чему учил людей канфуцый

Ещё за 1200 лет до рождения Конфуция один из старых правителей Китая произнес: Большой Бог даровал людям высоконравственное чувство, следование которому постоянно водит к добру. Принуждать людей смирно подчиняться этому чувству есть задачка правителя. Конфуций превосходно знал это изречение, он учил, что дурной человек непригоден к управлению. ...Правительство, которое притесняет, ужаснее дикого зверька и его более опасаются, чем тигра. Где сударь - сударь, министр - министр, отец- отец, отпрыск - отпрыск, там разумное правительство.

Конфуций учил, что править - это означает ставить каждого на свое место в сообществе в согласовании с его свойствами. Он считал также, что каждый человек обязан по способности обучаться и высоконравственно совершенствоваться. Правители должны призывать народ к обучению, воспитывать и учить его. Горячо любя свою отчизну, он восставал против внутренних ссорой меж правителями отдельных уделов и отстаивал необходимость соединенья Китая методом подчинения удельных владетелей моральному авторитету главы государства.

Сообразно преданиям, Конфуций имел 3 тыс. воспитанников, посреди которых 72 были более выдающимися. Возлюбленным воспитанником Конфуция был рано погибший Янь-Юань, а основным пропагандистом его учения - Мынь-Цзы (381-288 гг. до Р. Х.) . В сопровождении воспитанников Конфуций долгие годы путешествовал по различным царствам Старого Китая, стремясь отыскать применение своим принципам мудрого управления государством, но правители тяготились им также, как деспот Дионисий тяготился Платоном. В конце концов, на 50 втором году жизни, он получает место наместника города Хунг-то. Его деятельность даёт блистающие результаты и он назначается наблюдателем муниципальных земель, а позже министром юстиции.

Шестидесяти восьми лет, благодаря воздействию 1-го воспитанника, занимавшего главный пост в Лу, Конфуций в конце концов возвратился в родную провинцию. Не имея больше влияния на правящий дом, он предназначил заключительные годы составлению летописи Лу Чуньцю (Весна и осень), охватывающей период 722-481 г. до Р. Х. , редактированию Шу цзин (Книги истории), Шиц зинь (Книги стихов), входящих состав 4- и пятикнижья. Из старого литературного наследства Китая более иных Конфуций хвалил И цзин - Книжку смен). Эта книжка, использующаяся до сих пор для гадания, заключает в себе по воззрению ученых теорию явлений физического мира и свод разных морально-этических принципов, выраженных чертами и цифрами. В этой книжке есть дивные аналогии с сочинением Пифагора Об элементах чисел, как элементах реального мира. Эта книжка до сих пор остается загадкой, ведь на нынешний денек ни один ученый, ни китайский, ни зарубежный, так и не дали по ней удовлетворительного разъяснения. Конфуций же говорил об И цзин, что проживи он длиннее, он посвятил бы этой книжке 50 лет и тогда бы мог не иметь изъянов.
Конфуций в принципе не проповедовал каких-нибудь новых мыслях; он твёрдо веровал в своё призвание оживить в памяти людей повеления древних мудрецов, противодействовать злу и несправедливости, сделать китайский люд добрым, счастливым и процветающим.

Его учение проникнуто сознанием добронравного роста человека в гармонии с природой. Конкретно эта гармония и определяет нормы нравственности. Всей собственной жизнью Конфуций безустанно старался показать пример того, что, по его мнению, должно быть эталоном человека:

Не делай иным того, чего не желаешь для себя,

Поначалу узнай самого себя,

Поначалу поправь самого себя,

Плати за добросердечно добросердечном и справедливостью за зло.