Проследите по музейным экспозициям и краеведческой литературе, какие конфигурации в культуре

В конце XIX-начале XX вв. город Челябинск в социокультурном развитии переживал веские перемены, связанные с модернизацией страны и урбанизацией региона. Развитие Челябинска получило форсированные темпы с проведением через него Транссибирской жд магистрали и перевоплощением городка в большой транзитный центр и ворота в Сибирь. Веско возросло народонаселение Челябинска, став пестрым в соц, этническом и культурно-бытовом отношениях, что значительно модифицировало его социокультурный портрет. Изменился наружный облик городка: появились каменные строения (двух - и трехэтажные громадины), аптеки, авто, телефон, электронное освещение, фото. Трансформировался образ жизни, одежка и быт обитателей ранее глухого города.
Но прогресс в культурно-бытовой сфере был не настолько стремителен, как в экономической области. Современники оставили много удручающих оценок по предлогу благоустройства городка и патриархальности норовов его обитателей в начале века (В. А. Весновский, А. Нечаева, В. Н. Гартевельд, А. А. Яблочкина). Челябинск начала 20 в. они сравнивали с Зауральским Чикаго, с дальним западом Америки. Но с иной стороны, отмечали дистанцию в культурном развитии меж Челябинском и Екатеринбургом и Пермью уральскими городами с закоренелыми культурными традициями.
Состояние системы массового образования и уровень грамотности народонаселенья были следующими: наблюдался устойчивый рост грамотных жителей городка, с 39,75 % в 1897 до ок. 50 % к 1917 результат развития системы образования в начале века, включавшей в себя все типы начальной и средней школ. Динамично развивалась и библиотечная сеть Челябинска.
В быту мещан формировались европеоизированные художественно-эстетические ценности и вкусы, ценности науки и просвещения, мода, здоровый образ жизни. Великий симпатичной силой владели такие культурные веселья, как ярмарочные балаганы с традиционным набором номеров: музыкальные сценки, выступления комиков, трагиков, акробатов, атлетов-бойцов, шутов и танцоров. Современники нарекали основным культурно-увеселительным заведением 60-х гг. 19 в. балаган с куклами, подсказывающий современный кукольный театр.
Состоятельные жители и гости города могли наслаждаться музыкой в ресторанах. Еще в 70-е гг. 19 в. в Челябинском саду-полуострове сложился соответствующий духу и эстетическим нормам медли культурный комплекс, способный удовлетворить вкусы поклонников российской и цыганской песни, гитары, мандолины и балалайки. В концу XIX в. сад-полуостров был передан городскому пожарному сообществу, которое потом курировало работу всех увеселительных заведений. Челябинцы любили навещать летний театр на полуострове, прогуливаться под звуки духового оркестра, организованного пожарниками. Постоянной любовью горожан воспользовались цирковые представления гастрольных трупп. Деревянное здание цирка размещалось на пл. Южной около Народного дома.
В свидетельствах очевидцев отмечался большой энтузиазм обитателей к клубным собраниям, где можно было поиграть в азартные забавы, потанцевать под аккомпанемент оркестра либо рояля. Там же после 1905 появилась такая политизированная форма веселья, как маскарады. Рушились ветхие уклады, на их место заступал новый двигатель жизни торгашеский и промышленный капитал. Это завлекало в город великое множество людей и привносило новые запросы.
Актуальные ценности мещан и культурный статус Челябинска того медли наглядно появляются в заглавиях улиц и торговых вывесках. Улица Христорождественская (ныне ул. Цвиллинга) в XIX в. стала основной улицей города. Тут размещались основные административные строения и предмет гордыни мещан Христорождественский собор. Главной торгашеской улицей была Уфимская (нынче ул. Кирова). Она объединяла Троицкую и Соборную площади. Азиатская (нынче ул. Елькина) и Ивановская улицы (нынче часть ул. Труда) пестрели вывесками ремесленников и купцов: Самый свежайший кондитерский продукт из Уфы, Готовое европейское платье парижского мастера Стерледева, Венский шик мадам Акулин и др.
К началу XX в. город конечно перевоплотился в многонациональный и многоконфессионный, что обусловило его вид и духовную жизнь на будущее. Православие оставалось основной конфессией увеличивалось количество церквей, было учреждено викариатство (1908), создавались новые приходские школы и епархиальное женское училище. Действовали 3 общины старообрядцев и 1 евангельских христиан-баптистов, имевшие свои молитвенные дома. Церковная община открыла костёл, при котором действовало народное училище; протестанты намеревались строить кирху. Еврейская община построила синагогу, мусульмане каменную мечеть. Все эти культовые сооружения скрашивали город, придавая ему уникальный евроазиатский спектр.
Происходили конструктивные конфигурации в светском образовании практически был решен вопрос о внедрении неотклонимого исходного образования (5 мужских, 5 дамских, 2 смешанных училища). В начале 20 в. появились первые проф учебные заведения и средние специальные. При городской управе был сотворен комитет по народному образованию, при Народном доме музей наглядных пособий; городская дума около 20% бюджета выделяла на народное образование.
Всераспространенным явлением начала XX в. стало создание различных просветительских и благотворительных сообществ, куда входили представители местной интеллигенции с намерением оживить жизнь городка, вдохнуть энтузиазм к культуре и просвещению. Зачинателем многих культурных начинаний в Челябинске было Сообщество попечения о исходном образовании (Н. Л. Лебединский, А. Г. Туркин, В. А. Михайловский, Н. П. Нестерович и др.). Оно старалось привлечь внимание челябинцев к таким крупным событиям в культурной жизни Рф, как юбилеи А. С. Пушкина (1899), Л. Н. Толстого (1908), Н. В. Гоголя (1909), М. В. Ломоносова (1911), а также рядом мероприятий уважить погибель Толстого (1910) и отметить 50-летие со денька смерти поэта И. С. Никитина (1911). Общество в рамках просветительских функций организовывало общественные лекции, празднички для детей, библиотеки, воскресные школы, творило передвижные музеи, проводило выставки.
С 1903 в Челябинске при городском публичном собрании было Музыкально-драматическое сообщество, объединившее местных любителей драмы и оперы.
Челябинск не был исключением из других провинциальных городов, где в неимение профессионального театра рождалось любительское движение по творению самодеятельных театров. Великим открытием для челябинских театралов начала века стала опера жанр искусства, на который музыкальные просветители тех лет ложили великие надежды в борьбе против одичания и огрубления общественных вкусов. С 1907 в Челябинске существовал любительский симфонический оркестр, руководителем которого был Г. Д. Моргулис.
С начала века в качестве веселительной сферы появился кинематограф в виде приватных компаний коммерческого типа, количество которых в Челябинске подрастало. Современники следили рост репутации кино посреди всех слоев челябинского сообщества и отмечали, что электротеатр (к/т) императивно вошел в сознание обывателя.
В начале XX в. в Челябинске появилась приватная повторяющаяся печать. Выходили как общественно-политические издания, так и профессионально-корпоративные. Значительный потенциал культурно-просветительской деятельности имели челябинские газеты: Глас Приуралья (1906-16), Приуралье (1907-09), Приуральский край (1906-07), Приуральское слово (1912), Жизнь Приуралья (1915), которые кроме инфы о текущих событиях помещали на собственных страничках материал по истории литературы и поэзии, публиковали рецензии на спектакли местных театралов-любителей и гастролеров-экспертов, знакомили читателей с творчеством местных литераторов, представляли литературно-критические обзоры о тенденциях развития российскей и иностранной литературы и драматургии.