Теория зания в философии Индии

nbsp; nbsp; 1-й акт познающего сознания должен состоять в признании нереальности, неподлинности этого мира. Наша ошибка состоит в том, что мы приписываем этому миру самостоятельное, реальное существование. Это заблуждение - авидья, в которое нас вводит пракрити.
nbsp; nbsp; 2-й - в поиске истинного, настоящего бытия, т. е. Абсолюта-Брахмы. Разумно найти Абсолют невероятно. Но способны ли люди, вначале ограниченные лишь пятью органами чувств и поверхностным разумом, познать такую сверхреальность, как Абсолют-Брахма?
nbsp; nbsp; Индийская философия отвечает: Тот, кто узнал себя, узнал Господа.
nbsp; nbsp; Ибо: Брахма есть Атман.
nbsp; nbsp; Каждый из нас является носителем и хранителем искры Брахмы. Зание Брахмы - сути мира - вероятно, но никогда вполне не произойдет.
nbsp; nbsp; В древнеиндийской философии представлен особый тип познания: исследование того, что происходит в моем сознании в результате соприкосновения с миром предметов.
nbsp; nbsp; Для занятий такой философией нужны и особенные психологические свойства и возможности. Индийский философ VIII в. н. э. Шанкара говорит, что для исследования философии нужно:
1.nbsp; nbsp; nbsp;знать о различии меж вечным и преходящим;
2.nbsp; nbsp; nbsp;быть отрешенным от всех маленьких желаний, личных мотивов и практических интересов;
3.nbsp; nbsp; nbsp;вести благородную человека высоконравственную и добрую жизнь;
4.nbsp; nbsp; nbsp;обладать техникой медитации.