Разбор содержания и анализ текста Пушкина Пророк.

Содержание стихотворения Пророк навеяно событиями 14 декабря 1825 г. и скорбью Пушкина о гибели братьев, друзей, товарищей. Это стихотворение сюжетное; в нем изображен процесс постепенного перерождения человека в разумного пророка. Текст насыщен славянизмами, придающими речи торжественный, приподнятый тон, который органически связан с библейской темой. Но христианский миф, библейский спектр - это лишь облачение, художественный прием. За аллегорией и символикой ясно проступают сама действительность, мысли Пушкина о высочайшем предназначении поэта. Все то житейское содержание, что заполняет сердца и разумы занятых людей, весь их мир обязан стать для истинного поэта пустынею неясной... Он желает духовного ублажения, стремится к нему. С его стороны больше ничего и не требуется: жаждущие и желающие насытятся...
Поэт-пророк утонченным вниманием просочился в жизнь природы высшей и низшей, рассматривал и слышал все, что совершается на небесах, и на земле, и в морских безднах, от круговращения небес до прозябания (прорастания) растений. Что же дальше? Кто прозрел, чтобы созидать красу мироздания, тот тем тягостнее чувствует бесчинство людской реальности. Он будет драться с нею. Его деяние и орудие - слово правды. Но, для того чтоб слово правды, исходящее из нажимала мудрости, не язвило только, а жгло сердца людей, необходимо, чтобы само это нажимало было разожжено огнем любви.
Как видим, Пушкин придает необыкновенное значение мировоззрению стихотворца-пророка. Без светлых взглядов на жизнь, на творчество поэт не может нести правду людям, пробуждать в их чувства благие, оказывать влияние на их нравственность.
В стихотворении необыкновенную значимость приобретает заключительное четверостишие, где каждое слово много глубочайшего значения. В этих строчках содержится изъяснение того, что вышло с пророком. Вещие зеницы ему даны для того, чтоб созидать весь разнообразный, красочный мир; проницательный слух нужен для того, чтоб слышать пульс жизни, в каких бы формах она ни проявлялась, и в одинаковой мере воспевать как возвышенные, так и низкие предметы.