Почему в колониальных и зависимых странах в 1920 1930-е гг.

Национально-освободительное движение в колониальных и зависимых странах имело три направления: либерально-реформистское (эволюционный путь к независимости через модернизацию в сторону европейской цивилизации), революционно-демократическое (активная борьба за республику, даже с оружием), обычное (стихийные восстания народа, во главе которых религиозные фавориты, секты и сокровенные сообщества). Это движение возглавляли националистически и патриотически настроенные офицеры, интеллигенция, промышленники, духовенство. А социальной базой для этой борьбы за независимость были фермеры, рабочие, ремесленники, служащие. На активизацию национально-освободительного движения повлияла политика колониализма, которая содействовала включению государств Востока и Латинской Америки в мировую экономику, преодолению классической замкнутости и изолированности развития. Стремительно возрастающий рынок капитала содействовал кризису обычного общества, необходимости смен.
В странах Востока появились последующие более яркие национальные социально-политические учения: гандизм и кемализм. Гандизм появился в Индии. Основоположник учения М. Ганди. В основании лежит мысль сарводайи (сообщества всеобщего благосостояния) и сатьяграхи (ненасильственного сопротивления). Сатьяграха подразумевала ненасильственное несотрудничество с властями, разные формы штатского непослушания (бойкот британских школ, продуктов; закрытие магазинов колониальных властей, акции и демонстрации в символ протеста действиям британцев). Идеи Ганди опирались на демократию и национализм, отклоняли кастовое неравенство. Они демонстрировали всему миру, что можно добиться много ненасильственными способами. Кемализм появился в Турции. Основоположник М. Кемаль. Главные принципы отличались от мыслях гандизма, были далеки от мирных форм борьбы. Они базировались на республиканизме, национализме, этатизме (вмешательство государства в экономику с целью помощи предпринимательства и защиты своих товаров на базаре), лаицизме (отделение ислама от страны), идее единства турецкого народа, которое отрицало наличие разных соц слоев, и революционности, которая означала верность идеям и реформам М. Кемаля. Таким образом, общим у этих 2-ух учений были направленность на получение полной независимости, единство цивилизации, опровергали в гандизме несправедливый кастовый строй, а в кемализме наличие различных соц слоев и противоборства между ними. Разным то, что гандизм опирался только на мирные формы борьбы, а кемализм подразумевал внедрение силы.