сочинение на тему древнейшие олимпиады

ОЛИМПИЙСКИЕ Забавы Старой ГРЕЦИИ крупнейшие спортивные соревнования

древности. Зародились как часть религиозного культа и проводились с 776

до н. э. по 394 н. э. (всего было проведено 293 Олимпиады) в Олимпии,

считавшейся у греков священным местом. От Олимпии вышло и заглавие

Игр. Олимпийские забавы были значимым для всей Древней Греции событием,

выходившим за рамки сугубо спортивного мероприятия. Победа на Олимпиаде

числилась очень почтенной и для атлета, и для полиса, который он

представлял.  

Современные Олимпийские забавы также являются событием мировой значимости, великой социальной значимости.  

На

мой взор, данная тема является актуальной, занимательной. Изучая её, мне

хотелось осознать, почему же Олимпийские Забавы зародились именно в Древней

Греции? И почему до сих пор остаются важным событием мирового масштаба.

Только ли спортивный энтузиазм заставляет людей совершать рекорды?  

Мне

пришлось обратиться к истории Древней Греции, чтоб ответить на

поставленный мною вопрос. Я считаю, что Олимпийские Забавы не нечаянно

появились конкретно в Старой Греции. Старая Греция уникальна тем, что

именно тут зародилась демократия, философия, литература, появился

первый театр и, окончательно, Олимпийские Забавы. В поисках ответа на собственный

вопрос я обратилась к поэме Гесиода Труды и деньки .  

Греческий

поэт Гесиод в своей поэме разговаривает о 2-ух Эридах (Эрида- богиня вражды,

раздоров в Старой Греции) : обе богини абсолютно разные. Одна

просит злобный войны и вражды жестокая , а иную, как много лучшую,

Зевс всемогущий поставил посреди людей. Она вдохновляет к работе ненужного

человека, и если тот, кто лишен собственности, смотрит на иного,

обеспеченного, то и он, сходственно ему, спешит сеять, сажать и устраивать

свои дела; сосед соревнуется с соседом, устремляющимся к благососотоянию.

Эта Эрида хороша для людей . С точки зрения Ф. Ницше, немецкого

философа, анализируя поэму, разговаривает о том, что Гесиодом выдвигаются другие

нравственные нормы, преодолевающие животную безжалостность старого

человека. Ф. Ницше пишет в своем творении Гомеровское соревнование

: Гесиод прославляет иную Эриду как благую ту, которая с поддержкою

ревности, вражды, зависти побуждает человека к деянью, но не к

действию истребительной войны, а к соревнованию  

И далее Ф.

Ницше разговаривает: Для древних целью агонального (состязательного)

воспитания было благо совокупности, благо государственного сообщества.

Каждый афинянин, например, должен был настолько развить соревнованием

свое я , чтоб он мог приносить Афинам наивеличайшую пользу и меньший

вред. То не было честолюбием по безграничности и неизмеримости: о благе

своего родного городка думал парень, когда он состязался в беге, в метании

либо пении; всевышним своего городка посвящал он венки, которые арбитр с

преклоненьем ложил на его голову. Каждый грек с детства ощущает в для себя

страстное желание участвовать в состязании городов, быть орудием для

блага своего городка: этим загоралось его себялюбие и этим же оно

обуздывалось и ограничивалось .