доклад на тему конфуцианство

Конфуцианство уделяло великое внимание вопросам т. н. разумного управления, делая упор на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся отпрыском неба (тяньцзы), правившим по велению неба и исполнявшим его волю. Власть правителя признавало конфуцианство священной, дарованной выше, небом. Считая, что управлять означает поправлять, Конфуцианство присваивало большое значение учению чжэн мин (об исправлении имён), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, взыскательно и точно определять повинности каждого, что было выражено словами Конфуция: Сударь обязан быть господином, подданный подданным, отец папой, отпрыск отпрыском. Конфуцианство призывало государей править народом не на базе законов и наказаний, а при подмоги добродетели, образцом нравственного поведения, на базе обыденного права, не отягощать люд тяжёлыми налогами и повинностями. Один из наиболее видных последователей Конфуция Мэн-цзы (43 вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что люд имеет право свергнуть маршрутом восстания ожесточенного правителя. Эта идея определялась в окончательном счёте сложностью социально-политических критерий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и ссорами меж существовавшими тогда в Китае царствами. В такой обстановке в конфуцианстве, направленном на укрепление существующего общественного строя, допускалась иногда критика отдельных правителей с противопоставлением им разумных и добрых государей отдалённых времён (т. е. родоплеменных главарей) Яо, Шуня, Вэнь Вана и др. В этой связи находится и проповедь конфуцианства социальной утопии об обществе Да тун (Большого единения), золотого века в истории Китая, во времена которого типо не было войн и распрей, существовали равенство людей и настоящая забота о народе.