Верны ли утверждения?
А) Представители антропоцентризма проектируют не логику исследования содержания,

Верны ли утверждения?
А) Представители антропоцентризма проектируют не логику исследования содержания, не последовательность шагов в развитии малыша, так как не могут сопоставить его с нормативами, так как сами нормативы не сознаются (в плане усредненных, средних эталонов), а только проектируют условия, в которых предстоит находиться ребенку, и требования, предъявляемые к учителю
В) Антропоцентризм не признает наличия универсальных образцовых моделей, так как в центре идеологии антропоцентризма лежит тезис о самостроительстве, самосозидании, самовыстраивании неповторимой и уникальной личности, потому траекторий развития множество
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Развитие личности определяется как процесс закономерного изменения личности в результате ее социализации
В) В процессе развития личности можно (желая и достаточно условно) выделить три главные стадии (фазы) этого процесса - формирование, улучшение и деградацию
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Различие авторитарной и гуманистической дифференциации состоит в том, что согласно авторитарной дифференциации при разделении детей на группы не учитываются их интересы и желания, в то время как в гуманистической дифференциации этот фактор выступает в качестве главного
В) Разработка теоцентрической модели воспитания была позже продолжена в трудах Флавия Кассиодора, Ф.А. Голубинского, В.Н. Карпова, У. Джемса, С. Булгакова, С.Л. Франка, П.П. Флоренского, В.В. Зеньковского и др.
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Результаты воспитания духовности усматриваются в развитии позитивных, гуманистически ориентированных эмоций в их тенденции к высокому проявлению, освещённых разумом, оплодотворённых волей к деянию
В) В философии образования методология современной культурологии используется как цивилизационный подход к глобальному историко-педагогическому процессу (М.В. Богуславский, Г.Б. Корнетов и др.)
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Религиозное мировоззрение вбирает широкий диапазон философских, художественных, этических идей, выступая в качестве восполнителя того, что суммарно определяется как бездуховность
В) Невзирая на специфические необыкновенности неких позиций современного религиозного воспитания, теоцентрическая модель имеет очевидные превосходства перед другими моделями
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Руководствуясь общими принципами построения русского социалистического страны, А.С. Макаренко исходил из того, что решающее значение имеют новые цели воспитания
В) Под целями воспитания А.С. Макаренко понимал не цели отдельных мероприятий, а всю программку людской личности, программу людского характера, причем в понятие нрава он вкладывал все содержание личности, то есть и нрав наружных проявлений и внутренней уверенности, и политическое воспитание, и знания - решительно всю картину человеческой личности
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) С середины 1930-х гг. в нашей стране крепко утвердилась социоцентрическая модель, в рамках которой невероятно было ни развивать, ни реализовывать антропоцентрические образовательные модели
В) В 1980-е гг. отмечено возникновение так нарекаемой педагогики сотрудничества, более ясным представителем, которой можно считать Ш.А. Амонашвили
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет