Верны ли утверждения?
А) Августин Блаженный, продолжая традиции Плотина, в собственной

Верны ли утверждения?
А) Августин Блаженный, продолжая традиции Плотина, в собственной quot;Исповедиquot; разговаривает о том, что искусство приводит его к грешным ощущениям и желаниям, он называет его quot;похотью очесquot;, подчеркивая то, что конкретно зрение, обращенное к изобразительным и пластическим образам, порождает более глубочайшие земные, реальные чувства и желания
В) Эволюция стиля убедительно указывает, как художественное мышление все более и более высвобождалось из-под воздействия религиозных канонов и символов
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Б. В. Раушенбах на базе анализа громадного историко-художественного материала пришел к выводу о том, что ...единичная система научной перцептивной перспективы приобретает вид линейной перспективы для удаленных областей места
В) В народном художественном сознании стихийно отразились универсальные принципы художественного мышления вообщем, выраженные в образной интерпретации существования мира в пространстве и медли
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Бурный процесс развития гуманистической культуры Восстановленья, начинавшийся в Италии XIV в., имел черты, своеобразие которых содержалось в том, что человек в искусстве итальянского Восстановления стает как всевластная личность, как существо, главенствующее над миром
В) В творениях мастеров Высочайшего Возрождения Микеланджело и Леонардо да Винчи человек - владык мира
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) В византийско-православном варианте канон перевоплотился в канон-знак, для которого была существенна не только наружная форма, но и выражение внутреннего, глубинного смысла религиозного догмата
В) В византийско-православном искусстве все время происходит столкновение снутри вида-канона, когда образ (изобразительный в иконописи, объемный в архитектуре, интонационный в песнопениях), отражающий нечто реальное, совмещается с ирреальной религиозной идеей
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) В византийском и православном искусстве ирреальность религиозной идеи преодолевается реальностью художественной интерпретации канона, преодолением религиозного символа через количественное обилие, через вариантное моделирование вида художественного произведения
В) В искусстве западного христианства, в необыкновенности в католицизме, канон превратился в содержательно-символический догмат
(*ответ*) А - да, В - нет
nbsp;А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
Верны ли утверждения?
А) В искусстве человек раскрывается через личность живописца
В) Христианство, утверждает Э. Блох, следует разуметь как обожествление человека, но без Господа, как трансцендентирование, но без трансценденции
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) В конце XIX - начале XX в. православные богословы и философы утверждали, что понятие духа тождественно с понятием личности
В) Религиозная мысль безусловной духовности христианского индивида деформирует подлинную гуманистическую суть человека, устремляется пробудить в нем желание только личного спасения, которое не может быть уравновешено даже принципом христианской соборности, поэтому что мысль христианской соборности значила не соединение неподражаемых, необыкновенных, богатых в собственном собственном бытии личностей, а всего лишь соединение в единичное целое человечьих единиц, образующих нечто сверхличное - христианский мир
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет