В протестантизме неоортодоксия появляется в _ в.
(*ответ*) начале XX

В протестантизме неоортодоксия появляется в _ в.
(*ответ*) начале XX
nbsp;середине XX
nbsp;конце XX
nbsp;начале XIX
Видный представитель протестантской либеральной теологии XIX-XX веков, автор сочинений История догм, Сущность христианства, Введение в Новый Завет
(*ответ*) А. Гарнак
nbsp;Р. Нибур
nbsp;П. Тиллих
nbsp;К. Барт
Влиятельное течение в современной церковной философии, основывающееся на учении Фомы Аквинского, - это
(*ответ*) неотомизм
nbsp;неоавгустинизм
nbsp;неопатристика
nbsp;неосхоластика
Влиятельное течение в современной католической философии, развивающее идеи Аврелия Августина, называется
(*ответ*) неоавгустинизмом
nbsp;неопатристикой
nbsp;неосхоластикой
nbsp;неотомизмом
Выдающийся российский философ и психолог, наикрупнейший представитель российского неокантианства - это
(*ответ*) А.И. Введенский
nbsp;В.С. Соловьёв
nbsp;С.Л. Франк
nbsp;С.Н. Булгаков
Датский мыслитель, предшественник экзистенциализма, создатель книжек Ужас и трепет, Или-либо, Дневник соблазнителя - это
(*ответ*) С. Кьеркегор (Киркегор)
nbsp;А. Камю
nbsp;К. Ясперс
nbsp;Ж. Маритен
Два протестантских мыслителя второй половины XIX века, представителя либеральной теологии, выступившие в охрану настоящего христианства, не зараженного эллинским духом, - это
(*ответ*) А. Ричль и А. Гарнак
nbsp;К. Маркс и Ф. Энгельс
nbsp;К. Ясперс и Г. Марсель
nbsp;К. Барт и Р. Нибур
Документы на рубеже XIX-XX веков, открывшие неосхоластику и провозгласившие томизм официальной доктриной церковной церкви, - это
(*ответ*) Aeterni Patris Льва XIII (1879) и Pascendi Пия X (1907).
nbsp;Условия безусловного блага и Три разговора В.С. Соловьёва
nbsp;Речи о религии к интеллигентным людям, её ненавидящим Ф. Шлейермахера и Ницше и христианство К. Ясперса
nbsp;Ужас и трепет С. Кьеркегора и Послание к Римлянам К. Барта
Европейский мыслитель XIX века, которому принадлежат последующие идеи: выбор единичного (Господа) перед всеобщим (мораль). Жить по закону либо подчиняться Господа. Что главнее? В том и в другом случае это означает слушаться Бога. И появляется парадокс, возникает трагическая ситуация. Вера неподсудна людскому уму, и в этой парадоксальности проявляется правильное человеческое существование. И тогда становится вероятным то, что мыслитель именовал теологическим устранением этического. Это тот самый абсурд, тот самый феномен, при подмоги которого индивидум осознает себя выше рода, ведь добро и злобно - это всегда родовые понятия. При религиозном методе бытия человек обязан понять себя выше рода, т.е. выше общего, выше ума, выше добра и злобна. Он обязан понять себя принадлежащим только Всевышнему, который всё устанавливает: и добросердечно, и злобно, и разум, и все законы - этические, эстетические и т.д. Поэтому подлинная религиозность, правильная вера всегда осознается как парадокс, всегда связана с пониманием парадоксальности людского существования. Это
(*ответ*) С. Кьеркегор
nbsp;Г.В.Ф. Гегель
nbsp;К. Маркс
nbsp;Ф. Шлейермахер