Закономерности и механизмы взаимодействия человека с его соц и природным окружением

Закономерности и механизмы взаимодействия человека с его соц и естественным окружением в критериях определенной _ системы являются предметом социальной антропологии.
(*ответ*) культурной
И.Кант в собственной Критике незапятнанного разума полагал, что те основоположения, которые должны и могут выходить за пределы опыта, следует называть
(*ответ*) непознаваемыми
nbsp;имманентными
nbsp;разумными
nbsp;формальными
И.Кант в своей Критике незапятнанного разума считал, что те основоположения, которые полностью остаются в пределах вероятного опыта, обязано именовать
(*ответ*) имманентными
nbsp;непознаваемыми
nbsp;формальными
nbsp;разумными
И.Кант в собственной Критике чистого ума противопоставлял друг другу два понятия
(*ответ*) непознаваемое
(*ответ*) имманентное
nbsp;формальное
nbsp;рациональное
И.Кант, противопоставляя трансцендентное имманентному, в собственной Критике чистого ума полагал, что те основоположения, которые обязаны и могут выходить за пределы опыта, следует называть
(*ответ*) непознаваемыми
И.Кант, противопоставляя непознаваемое имманентному, в своей Критике чистого ума считал, что те основоположения, которые полностью остаются в пределах вероятного опыта, обязано именовать
(*ответ*) имманентными
Идею неспециализрованности человека как центральную философско-антропологическую проблему в очевидном виде определил
(*ответ*) М.Шелер
nbsp;П.Д.Успенский
nbsp;Х.Плесснер
nbsp;А.Маслоу
Идею об имманентной активности человека как самосозидающего себя субъекта, субъекта собственного совершенствования развивает
(*ответ*) П.Д.Успенский
nbsp;А.Маслоу
nbsp;М.Шелер
nbsp;Х.Плесснер
Идею эксцентричности положения человека в мире, высказанную одним из основателей современной философской антропологии Хельмутом Плесснером, надобно разуметь в двойственном смысле: это значит, что
(*ответ*) человек, по природе собственной, не занимает взыскательно определенного, фиксированного положения в мире
(*ответ*) субъект жизни находится, в отличие от животного, лишь в косвенном отношении ко всему в мире
nbsp;человек, по природе своей, занимает строго определенное, фиксированное положение в мире
nbsp;субъект жизни находится, в отличие от животного, в непосредственном отношении ко всему в мире
Иерархически организованная структура общественного неравенства как универсального парадокса людской цивилизации именуется социальной
(*ответ*) стратификацией
nbsp;дифференциацией
nbsp;маргинализацией
nbsp;глобализацией
Иерархически организованная структура социального неравенства как универсального феномена человеческой цивилизации величается социальной
(*ответ*) стратификацией
Из того, что каждый человек с рождения обладает неотъемлемыми правами на жизнь, свободу и собственность, люди равны и самостоятельны, исходит
(*ответ*) французский материализм
nbsp;антропологизм
nbsp;фрейдизм
nbsp;антропоцентризм