Верны ли утверждения?
А) Признавая право принадлежности, А. Хомячков был озадачен

Верны ли утверждения?
А) Признавая право принадлежности, А. Хомяков был обеспокоен тем, чтоб нрав использования принадлежности (не только земляной) обеспечивал бы как частные интересы собственника, так и всего сообщества.
В) Петровские реформы, по воззренью К.С. Аксакова, ослабили органическую связь земли (народа) и власти (страны), но не убили ее земские соборы знак истинных публичных отношений
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Русский марксизм, как считает Бердяев, ждал освобождения от промышленного развития Рф, которого народничество как раз желало избежать.
В) Бердяев огромное внимание уделяет личности В.И. Ленина, считая его деятельность яснейшей демонстрацией роли личности в истории
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Российский социализм, по воззрению Бердяева, начинает формироваться в 40-е гг. XIX века, и первым мыслителем, выразившим тип революционной интеллигенции, он считает В.Г. Белинского.
В) Первоначально марксизм на российской почве был крайней формой западничества
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) С.Н. Булгаков заключает, что платонизм и христианство имеют существенные различия в основных вопросах философии хозяйства.
В) В противоположность социализму и капитализму, в философии Булгакова хозяйство рассматривается как сфера людского творчества, творчества личности, а оно вероятно в силу софийной природы человека, принадлежности его как к миру эмпирии, так и Софии
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Следуя идеям Просвещения, В.И. Семевский смело вводит в новейшую культуру гуманистические ценности, веру в человечий разум, закон как гарант публичного порядка, идеи свободы и самоценности людской личности.
В) В духе мыслях Просвещения Радищев исходил из теории природного права, видя в ней обоснование права человека на жизнь, свободу, собственность, социальной гарантией этих прав, он вослед за Ж.-Ж. Руссо, считал публичный уговор при признании бесспорного суверенитета народа
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Теснее в первой половине XX века в социально-философских учениях О. Шпенглера и А. Тойнби были развиты концепции локальных цивилизаций как закономерных реакций на односторонний европоцентризм, в их учениях верно прослеживается отказ от идеи всемирного населения земли на базе ценностей западной культуры.
В) В историософии Данилевского культурно-историческая типология истории основывается на определенных законах исторического развития: границы всякого культурно-исторического типа имеют лингвистический нрав, т.е. он включает этносы, разговаривающие на недалёких диалектах 1-го и того же языка; культурно-исторический тип предполагает политическую независимость, свою государственность; культурно-исторические типы отличаются самобытными началами собственных культур
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет
Верны ли утверждения?
А) Федотов разделяет оптимизм философии общего дела Федорова, не соглашаясь только с его вызывающе-материалистическим истолкованием. Каков бы ни был конец людской истории, она не бессмысленна и не бесполезна.
В) В труде Письма о российской культуре Федотов разработал базы структурного анализа цивилизации
(*ответ*) А - да, В - да
nbsp;А - нет, В - да
nbsp;А - нет, В - нет
nbsp;А - да, В - нет