Об избирательной воле Тенниса правильны следующие утверждения:
nbsp;(*ответ*) выстраивает иерархию целей,

Об избирательной воле Тенниса правильны следующие утверждения:
nbsp;(*ответ*) выстраивает иерархию целей, целей, средств
nbsp;(*ответ*) есть образцовая конструкция мышления, ищущего единства во множестве проявлений
nbsp;субъект избирательной воли - самость
nbsp;это психологический эквивалент тела
Об осадках Парето отмечает последующее:
nbsp;(*ответ*) осадки 1-го сообщества, как верховодило, значительно отличаются от осадков другого
nbsp;(*ответ*) незначительно меняются в границах раздельно взятого сообщества в целом
nbsp;(*ответ*) распределение осадков посреди различных слоев снутри каждого сообщества достаточно изменчиво
nbsp;сочиняют изменчивый и поверхностный слой теорий
nbsp;базируются на производных
Об историческом зании, историческом осознании Зиммель примечает последующее:
nbsp;(*ответ*) действительность можно интерпретировать по-различному, это зависит от набора категорий
nbsp;(*ответ*) нет смысла разговаривать об беспристрастных исторических фактах; факт главен, ибо он интересует того, кто им занят
nbsp;(*ответ*) ценностями владеет не факт, а историк, изучающий определенные события
nbsp;возможности истории связаны с априорными критериями, независимыми от опыта
nbsp;категории исторического исследования универсальны, они не изменяются вместе с историей
Обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают либо отрицают возможности ума в процессе зания, - это
nbsp;(*ответ*) иррационализм
Общая социология Э.Дюркгейма
nbsp;(*ответ*) подобна общей биологии
nbsp;(*ответ*) исполняет теоретический синтез и устанавливает более общие законы
nbsp;включает в себя эстетическую социологию
nbsp;в качестве базовых способов использует наблюдение и описание
Общая людская сущность, по Марксу,
nbsp;(*ответ*) для каждого из индивидов является сразу и его своей сутью, неотъемлемой от его особенности
nbsp;(*ответ*) создается людьми в процессе их постоянного взаимодействия друг с приятелем
nbsp;(*ответ*) по отношению к каждому из индивидов выступает как публичное бытие
nbsp;(*ответ*) владеет бесспорным ценностью по отношению к каждому отдельному индивиду
nbsp;не имеет исторически определенных форм
nbsp;это теоретическая форма того, живой формой чего является реальная коллективность, общественная суть...
Общее взаимодействие, описывающее хоть какое живое тело, доли которого постоянно действуют друг на друга, помогая либо противодействуя друг другу, по Конту, - это _
nbsp;(*ответ*) консенсус
Публичное состояние, когда соц солидарность периодически сменяется разноголосицей, углубляющимися антагонизмами человеческих суждений и интересов, чтоб потом опять возвратиться к солидарности, но теснее освеженной, - это соц _
nbsp;(*ответ*) динамика
Публичный уговор как переход из внеобщественного (дообщественного или антиобщественного) состояния в публичное разумели:
nbsp;(*ответ*) Томас Гоббс (1588-1679)
nbsp;(*ответ*) Жан-Жак Руссо (1712-1778)
nbsp;Джамбаттиста Вико (1668-1744)
nbsp;Шарль Монтескье (1689-1755)
nbsp;Вольтер (1694-1778)
Общественный уговор как переход от одной ступени социальности к иной, более высочайшей ступени разумели:
nbsp;(*ответ*) Гуго Гроций (1583-1645)
nbsp;(*ответ*) Жан Боден (1530-1596)
nbsp;Вольтер (1694-1778)
nbsp;Джон Локк (1632-1704)
Сообщество рассматривается Зиммелем как
nbsp;(*ответ*) совокупность форм и систем взаимодействия
nbsp;(*ответ*) открытый процесс
nbsp;закрытая система
nbsp;соц организм
Сообщество, по воззренью Э.Дюркгейма,
nbsp;(*ответ*) возникает в итоге взаимодействия индивидов, но после своего возникновения существует теснее по своим законам
nbsp;(*ответ*) доминирует над индивидумом, делает его и является источником всех высших ценностей
nbsp;развивается в соответствии с человеческими законами
nbsp;сводится к сумме биопсихической действительности индивидов
Общие методологические установки Г.Спенсера:
nbsp;(*ответ*) зание всегда условно
nbsp;(*ответ*) истинная суть мира трансцендентна ни для философии, ни для науки
nbsp;(*ответ*) познание ограничено сферой опыта и эмпирии
nbsp;наука и философия различаются между собой методами исследовательских работ
nbsp;любые способы зания способны давать новое познание только постольку, так как они сводимы к дедукции