Напишите доклад пожалуйста на тему "французские просветители и их взоры на

Выразителями антифеодальных и антиабсолютистских настроений были и философы-просветители. Французское просвещения XVIII в. появилось широким идеологическим движением, предшествовавшим революции и подготовившим юное поколение к штурму "ветхого порядка". В собственных твореньях философы и писатели подвергли критике феодальный строй и, прежде всего, идейные устои средневековья - католическую церковь. Материалистическая и атеистическая философия была призвана развенчать тот нимб святости, который создавался религией и идеализмом вокруг феодальной принадлежности, феодальных форм эксплуатации, царской власти, сословных превосходств знати и иных институтов старого порядка.Теснее в 20-х годах XVIII в. Шарль Луи Монтескье (1689-1755) в "Персидских письмах" [45] дал неустрашимую обличительную критику церковной догматики монахов-иезуитов, которые "жгут людей как траву", папы - старого кумира, "которому кадят по повадке", и католического духовенства, этого скопища "стяг, всегда берущих и никогда не отдающих".Вольтеру принадлежит знаменитый призыв "раздавить гадину", выразивший отношение просветителей к церковной церкви. "С религией случилось то же самое, что и с нашим франкомассонством: всюду в ее базе оказались экстравагантные церемонии. Добавьте к странностям всех этих организаций предвзятое отношение к инакомыслящим, чувство нелюбви, мстительности; прибавьте сюда еще ненасытную жадность, фанатизм, затмевающий ум, безжалостность, истребляющую всякое сочувствие, и вы получите еще далековато не полную картину зла, которое религиозные соединения принесли на землю". [37, т.1, с.110] Он призывал бороться с церковью, этой "гидрой фанатизма", за раскрепощение личности и разума, мастерски критиковал библию и евангелие, а в теоретических трудах нередко подымался до отрицания господа и бессмертия души. При всем при этом вольнодумцы Монтескье и Вольтер не были атеистами, а были деистами. Во "имя порядка" они хотели сохранить для обычного люда веру в наказывающего за порок и вознаграждающего за добродетель господа, это, по их воззренью, заставит людей почитать и беречь закон людского общежития. Именно Монтескье первым заявил, что религия имеет значение только как нужный соц фактор. [44, с.145] Религия призвана смягчать деспотизм, уравновешивать норовы подданных и их правителей. Религию надобно не убить, а только заменить феодальную религию буржуазной. В сочинениях Морелли содержится признание Верховного Существа. Вольтер признавал господа как первопричину и законодателя вселенной. Он считал, что, "если бы господа не было, его надобно было бы вымыслить", поскольку вера очень нужна как база всякой публичной морали и узда для трудящихся.Бог признается в качестве существа либо силы, сотворившей мир, давшей ему "1-ый толчок" и внесшей определенный порядок в вещественный мир. Дальнейшая судьба этого сотворенного мира осуществляется без вмешательства снаружи, все происходит в соответствии с присущими миру внутренними закономерностями и качествами. "Законы в самом широком значении этого слова суть нужные дела, вытекают из природы вещей.". [44, с. 163] Бог Монтескье подсказывает конституционного монарха, который царит, но не правит. В учении Морелли мысль Бога смешивается с мыслью природы. Он считает, что человеческое сообщество должно жить по кодексу природы. Руссо признавал господа как первопричину, определяющую весь мировой порядок. Бога, подчеркивал он, "нельзя ни слышать, ни созидать, ни осязать; его можно познать лишь из его дел". [48, т. 1, с. 579] У Вольтера такая концепция нашла образное выражение в сопоставлении мира с часами, которые в первый раз были навечно заведены неким часовщиком, этим его роль и ограничилась. Что представляет собой "часовщик"? На этот вопрос у деистов не было общего мнения; и вообщем они малюсенько касались данной препядствия, потому тяжело осознать, считали ли они Господа личным созданием или некоей безличной силой. Руссо не отклонял религию, напротив, был верующим человеком и устремлялся только демократизовать ее, сделать поборником благочестия и штатской добродетели. Он первым определил, в частности, понятие "штатская религия". Просветители предлагали "соединить обе главы сокола", то есть церковь и правительство. Они считали, что религиозные догмы представляют энтузиазм для страны только поэтому, что имеют отношение к обязанностям гражданина и морали. Причем сами эти догматы обязаны устанавливаться государством; их совокупность образует "штатскую религию". Того же, кто не воспринимает ее положений, светская власть вправе прогнать как антиобщественную личность.

О проекте

Напишите доклад пожалуйста на тему "французские просветители и их взоры на

Добро пожаловать!