каково было заключительные принятия христианства

Переход к христианству имел громадное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского сообщества.
Крещение посодействовало преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единичное древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек прекращал себя ощущать только долею какого или локального коллектива (семьи, общины, племени, в последующем - сословия) , все более осознавая себя русским православным.
Христианская церковь, устремляясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов сообщества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она сформировывала почтение к власти, т. к. несть власти не от Господа, воспитывала терпимость к ближнему.
Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное вещественному, способствовало духовному развитию человека.
Принятие христианства повлекло за собой и высококачественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, возникают 1-ые рукописные книжки, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями древней культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, происхожденье иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Большие церковные храмы типа Софийского храма в Киеве становились центрами духовной жизни, знаками могущества и святости Руси.
Православная церковь не только создавала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упрямо сражалась против многоженства и иных языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.
Таким образом, христианизация способствовала формированию российской цивилизации, ставшей разновидностью христианского евро мира.
В то же время своеобразие российского православия определило и веские отличия российской цивилизации от европейской. Основу христианского учения представляет мысль личного спасения, достигаемого методом нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через угнетение в для себя всего плотского и вещественного, дьявольского. На Руси же в критериях сохранения общины и коллективистских принципов, мысль личности не получила подабающего развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, либо, как будут говорить славянофилы в Х1Х в. , -соборной личности. В итоге, западноевропейское чтение христианства, исходящее из того, что спасение человека зависит от его своей воли, раскрывало больше способности для самостоятельности, а как следует и внутренней свободы человека, что творило духовные предпосылки для становленияличности и достижения ею внешней свободы. В итоге этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единичное целое, которому каждый человек должен служить, вдохновляло личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более взыскательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на наружное облагораживание мира, а на достижение морального совершенства Это приводило к аскетизму, рвению не приспособить мир сообразно своим потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного спасения. Но трудность заслуги как духовного совершенства, так и необыкновенно одухотворения мира, его спасения, очень нередко приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В российской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, правонарушеньями и иными соц бедствиями. Переходы же от одной крайности к иной, т. е. от стремления к эталону, а потом - к резкому отказу от него, определяли повторяющийся, инверсионный нрав русской истории.