как развивалось казахское ораторское искуство

Казахские народные ораторы Х-ХV веков. Казахи, как и русские, бережно берегут образцы речевой культуры, которые работают во всех сферах жизни и быта, отражая исторические действия, этические и правовые нормы. Кроме того, в этих ловких, четких и выразительных высказываниях проявляются процессы развития самосознания народа. В становлении казахской речевой культуры большую роль сыграли народные ораторы, которых именовали би, шешен. В казахском языке слова би, шешен воспринимучатся практически как синонимы и подходят русскому слову оратор. Би-оратор прежде всего хорошо знает историю собственной страны, людей и действия прошедшего, знает порядок решения спорных вопросов, законы адата. Казахские народные ораторы красу и изящество выражения мысли черпали из фольклорного источника, из народных речений, пословиц и поговорок, отличающихся точностью и поэтической изобразительностью. Речь таких известных казахских ораторов, как Аяз би, Майкы би Асанкайгы, Жиренше шешен, была насыщена поговорками, поговорками, афоризмами и назиданиями. Позже основатели казахского художественного слова Бухар жырау, Махамбет Утемисов и другие,  а  также  классики литературы Абай Кунанбаев, Ыбрай Алтынсарин, Шокан Валиханов обширно использовали в собственном творчестве народные изречения, используя их как в оригинальном, так и трансформированном виде (тут и дальше применен материал из книжки Б. Адамбаева Казахское народное ораторское искусство и его периодизация казахского ораторского искусства). Период становления казахского ораторского искусства связывают с именами Аяз би и Майкы би. Аяз би жил предположительно на рубеже Х-Х веков на побережье Аральского моря, о чем очевидецствуют раскопки Городка Аяза, Аяз-кала, руины которого были обнаружены вдоль Арала. В памяти народной сохранились разумные, крылатые изречения Аяз би, назидания; подтверждающие красноречивость, афористичность метафоричность его выражении. По уцелевшим легендам, Аяз би сначала был ханским визирем, потом провозглашен ханом, прославился как разумный публичный деятель. Одна из исторических личностей, чье имя и дела сохранили предания Майкы би. Легенды, связанные с ним, отражают действия ХП-ХШ веков. Непревзойденный оратор он занес большой вклад в единение раздробленных казахских родов, творенье первого казахского ханства во главе с ханом Алашой. При конкретном содействии Майкы би были заложены базы символики казахских родов и племен. Ему принадлежат эталоны велеречья, назиданий, разумных изречений. Второй период развития казахского ораторского искусства связывают с именами Асан кайгы (Асана скорбного) и Жеренше шешена (Жиренше красноречивого), творчество которых по преданию относится к ХV-ХV векам. Асан кайгы предстает в преданиях как прорицатель, философ, непрерывно тоскующий и мыслющий о будущем собственной земли и народа, заботящийся о его благе. Асан кайгы участвовал в твореньи и укреплении Казахского ханства, по преданию, он объездил все земли, начиная с берегов Волги и Каспия до самой китайской границы, в поисках земли обетованной. Сохранилось доскональное описание извечно казахской территории, приписываемое Асан кайгы. Расселив свой люд, он занялся поисками места для столицы, выбрав для нее самый центр извечных казахских степей подножие Улытау. Обширно бытующие в народе ловкие калоритные оценки и свойства Асан кайгы, адресованные хану Жанибеку, являются образчиками подлинно ораторской речи. С  Жиренше шешеном, который всегда ведет повествование от своего имени, тоже связано много преданий и легенд. Считается, что Жиренше духовный отец, эталон для всех знаменитых в истории представителей казахского ораторского искусства. Его назидательные рассказы связаны с событиями, происходившими в период правления хана первого казахского страны Жанибека. Единожды, к примеру, он выручил визирей, которые не смогли ответить на вопрос хана Каково расстояние меж неправдою и правдой? С подмогою собственной красавицы жены Каракоз Жиренше нашел разгадку: То, что слышишь ушами, может быть и ложью, а то, что увидел очами, это сущая правда, означает расстояние между ложью и правдой одинаково расстоянию между ухом и глазом.