дайте пояснение амбивалентной модели цивилизации

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (греч. amphi - вокруг, около, с обеих сторон, двойственное и лат. valentia - сила) - двойственное, противоречивое отношение субъекта к объекту, характеризующееся одновременной направленностью на один и тот же объект обратных импульсов, установок и эмоций, владеющих одинаковой силой и объемом. Понятие А. было введено в научный оборот в начале 20 в. швейцарским психиатром Э. Блейлером, использовавшим его для обозначения и характеристики необыкновенностей эмоциональной, волевой и интеллектуальной жизни людей, страдающих шизофренией (раздвоением личности), значимым признаком которой является склонность хворого отвечать на наружные раздражители двоякой, антагонистической реакцией. В современной психиатрии распознают ряд видов А., из которых более часто выделяют: 1) А. в аффективной области (когда одно и то же представление сразу сопровождается приятными и досадными ощущеньями); 2) А. в области интеллектуальной деятельности (которая характеризуется одновременным происхождением и сосуществованием противоположных идей) и 3) А. в области воли - амбитендент-ность (для которой отличительны двойственность движений, действий и поступков). Существенное расширение смысла, содержания и области внедрения понятия А. было осуществлено в психоаналитическом учении Фрейда. Сообразно психоанализу, А. является природным, атрибутивным свойством психики человека и одной из наиглавнейших характеристик искренней жизни людей. По Фрейду, А. выступает предпочтительно в виде А. чувств (например, любви и нелюбви, симпатии и антипатии, удовольствия и неудовольствия и т.д., сразу направленных на один и тот же объект), так как каждое отдельное чувство и все чувства человека амбивалентны по собственной природе. Фрейд считал, что до определенного уровня А. природна и вполне нормальна, а высочайшая ступень А. эмоций является характерной чертой и особенным различием невротиков. Подчеркивая закономерность перенесения человеком значительной части нелюбви на личико, к которому он более привязан, а любви на личико, которое он терпеть не может, Фрейд отмечал, что то либо иное из этих антитетических инстинктивных влечений вытесняется (либо полностью, или отчасти) в безотчетное и квалифицировал это явление как принцип А. В силу деяния принципа А. вытесненное влечение либо чувство всегда маскируется диаметрально обратным желаньем, ощущением и т.д. Согласно психоаналитическому пониманию, А. является одной из форм проявления противоречивой природы человека, которая обусловливает амбивалентное отношение не только к иным, но и к самому себе. Это общее представление отразилось, к примеру, в трактовке садизма и мазохизма как садомазохизма (т.е. необыкновенной слитой и противоречивой двойственности установок, переживаний и т.д.). Психоаналитическая концепция А. получила определенное подкрепление в аналитической психологии Юнга, в которой понятие А. использовалось для: характеристики полярных эмоций, обозначения множественности психологического, фиксации диалектического нрава психической жизни, прояснения сути отношений к родительским образам и др. В психологии и обыденной жизни понятие А. нередко используется для обозначения разнообразных противоречивых отношений субъекта к объекту (например, одновременного почтения человека за его деятельность и неуважения за его отношение к людям, одновременную симпатию к человеку и антипатию к нему за то или другое действие или бездействие и т.д.). В современной научной литературе понятие А. употребляется предпочтительно в его психоаналитических значениях и смыслах.