какое значение имела наука в средневековые века

Великое.Потому что люди всегда стремились к знаниям

1. Средневековая культура не знала идеи самодостаточности природы, управляемой природными беспристрастными законами: поскольку природа есть нечто сотворенное, она управляется волей творца. 2. Созерцательный, теологически-текстовой нрав познавательной деятельности, который был так самодовлеющим, крепко укорененным в культуре, что даже во времена Галилея выступал мощным мировоззренческим фактором, удерживающим прогресс опытной науки. 3. Полумистический, со веским удельным весом вербального элемента нрав опытнейшей деятельности в науке, поскольку акты опытного зания развертывались как ритуальные действа, направленные на контакт с потусторонним миром. 4. Основу картины мира средневековья составляла высококачественная онтология теория неоднородного и анизотропного места Аристотеля, качественная гносеология -доктрина легковерного реализма, некритически отождествлявшего личное с объективным (формула esse in intellectus esse in re) и в конечном счете препятствовавшего адекватному занию. Высококачественный нрав науки, разделение сути essentia и существования existential обусловливали невозможность образования понятия закона, заменяя представление о природно-беспристрастно-необходимо-связанной реальности телеологическим представлением об антропоморфической каузальности (учение Аристотеля о четырех причинах). Ввиду этого средневековая наука только ступень к настоящей науке. Подлинная экспериментальная наука появилась в период Нового медли, а начальным пт и точкой отсчета ее является Галилей. Средневековая наука не предложила новых основательных научных программ. Ее значение состояло в том, что был предложен ряд новых обобщений, уточнений, понятий и методов исследования, которые подготовили базу механики Нового медли. Основными чертами средневековой науки являются: 1. Рациональность - постижение явлений на базе ума и чувственного опыта. 2. Телеологизм - толкование всех заморочек с точки зрения Священного писания. Считалось, что природа создана Господом для блага человека, а явления природы являются промыслом божьим, непостижимым для человека. В целом объясненье явлений реальности сводилось к констатации проявления божественного промысла. 3. Иерархичность - идея приближенности либо отдаленности от Господа. В согласовании с этим подходом, природа не обладает самостоятельностью, это часть иерархии, во главе которой стоит Бог, за ним идет человек, потом находится жива природа, а за ней неживая. Любая вещь рассматривалась как зеркало - гладкое либо наименее гладкое - отражающее свет Божий. 4. Неименье оформленных научных понятий явилось следствием утраты наукой в ранешном средневековье (до XIII-XIV вв.) собственных теоретических позиций. Все научные заслуги рассматривались с точки зрения практической выгоды. 5. Экспериментальность - логически вытекает из утверждения церкви о том, что мир сотворен для человека, который является его господином и имеет право его переделывать. 6. Нравственный символизм - характерная черта средневекового знания. Энтузиазм к явлениям природы ведет не к научным обобщениям, а делает их знаками церкви, к примеру, Луна - это образ Церкви, отражающая священный свет; ветер - знак Духа и т. д. 7. Универсализм - стремление к охвату мира в целом, осознание его законченного всеединства. Мир, человек и природа сотворены Всевышним и потому родственны между собой. Познания о природе познаются через зание Господа.