Сергий Радонежский сочинение

Актуальный путь преподобного Сергия (в миру Варфоломей) (1314 либо 1322 1392) описан в Житие, которое составил в 14061419 гг. его ученик Епифаний Премудрый, а во 2-ой четверти ХV века переработал Пахомий Логофет. "Житие Сергия Радонежского" является одним из наихороших древнерусских памятников агиографической литературы. Преподобный Сергий Радонежский (1314 или 1322 1392) не оставил после себя ни единой строки. Более того, он всегда сторонился откровенного учительства. Потому, можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского это его жизнь. Подвижничество преподобного Сергия Радонежского в веской ступени воздействовало на всю русскую духовность, так как он занес в нее важнейшие для всего российского национального сознания религиозно-философские идеи. В первую очередь, Сергий Радонежский, устремляясь к жизни во Христе, ввел идею и практику высочайшего жития, как реальный пример порядочного совершенства, как некоторый общечеловеческий идеал. Незадолго до погибели, Сергий Радонежский завещал своим инокам иметь чистоту искреннюю и телесную и любовь нелицемерную, смирением украшать себя, единомыслие друг с приятелем беречь, ни во что ставить честь и славу жизни этой, но заместо этого от Бога возмещения ждать, небесных постоянных благ наслаждения. По сути дела, в этом завещании, в короткой форме, выражены все основные сочиняющие идеи высочайшего жития.Проповедуя высочайшее житие, Сергий Радонежский призывал иноческую братию, до этого всего, к полному отказу от мирских соблазнов богатства, власти, нелюбви, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают иноку сосредоточиться на мольбе. А ни о чем тщетном не нужно беспокоиться, но следует надеяться и взирать на Господа, Который может подкармливать нас, и облекать, и обо всех наших делах заботиться: и от него следует ждать всего, что необходимо добросердечного и полезного душам и телам нашим, сказал Сергий. Потому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от приватной принадлежности, смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий не приветствовал полной нужды либо побирушничества, чем занимались монахи других обителей. Троицкий игумен очень высоко оценивал человеческое достоинство, которое дано от Господа, и которое человек обязан соблюдать. Поэтому троицкие иноки практиковали ежедневный общий труд для добывания средств к существованию. Больше того, если обитатели окрестных сел привозили инокам провизию, то по велению игумена, они поначалу совершали мольбу во славу Божию, потом кормили гостей, и теснее в последнюю очередь сами приступали к трапезе. В Троицкой обители аскетический подвиг осматривали, как, во-первых, мученье во имя Христа, и, во-вторых, как средство осветления души, ибо мучение должно именно осветлять душу, а не истязать тело. Таким образом, выступая духовным преемником Антония и Феодосия Печерских, Сергий Радонежский сместил акценты в направление духовного и добронравного самосовершенствования, отказавшись от физического истязания плоти. И недаром в самом Житие неоднократно подчеркивается, что именно из-за чистоты жизни преподобный Сергий был удостоен Божией благодати.