Воздействие мусульманской культуры и образа жизни на народы Пиренейского полуострова. Пожалуйста

Время испанского средневековья было беспощадной эрой почти непрерывных войн реконкисты, кровавых междоусобиц, крестьянских восстаний. Начатое еще в VIII веке вестготско-романским народонаселением Испании оборотное отвоевание захваченных мусульманами земель получило заглавие реконкиста. Практически восьмисотлетняя борьба с маврами была не только цепью военных походов, но и широким колонизационным движением, связанным с закреплением и экономическим освоением отвоеванных территорий. Этот трудный, противоречивый, еще не в полной мере многосторонне изученный процесс обусловил особенности развития феодализма на Пиренейском полуострове, оказал воздействие на уклад жизни народа, помогал росту государственного самосознания. Беспощадные схватки, атмосфера военной напряженности, в которой развивалось испанское сообщество, не препятствовали насыщенному общению с завоевателями в области экономики и культуры.

Появились особенные группы народонаселения: мосарабы (от искаженного арабского муста'риб арабизировавшийся), то есть христиане, жившие на территории, занятой маврами и сохранившие свою религию, законы и обычаи; с иной стороны, мудехары (от искаженного арабского мудаджжан получившие разрешение остаться), то есть мусульмане, покорившиеся христианам, но также следовавшие собственной религии и обычаям. Вескую группу населения в христианских и мусульманских городках сочиняли евреи. Народности Пиренейского полуострова оказались вовлеченными в орбиту высочайшей арабской культуры, многие необыкновенности которой были затем восприняты испанским сообществом. Это воздействие оказывалось непосредственнее в областях, не связанных в открытой форме с религиозными воззрениями: в архитектуре, музыке, танцах, узоре, костюмах, в неких бытовых навыках, в технике, медицине, астрономии. Арабская культура и литература в средние века сыграли для испанского народа роль, отчасти аналогичную той, какую в эпоху Восстановленья сыграла для всей Европы античность А. А. Смирнов.

Еще в X веке арабская Испания перевоплотился в культурный центр не только мусульманского мира, но и Европы. Громадные успехи были достигнуты в области философии, медицины, поэзии, музыки, архитектуры, прикладного искусства. И в следующие века мавританская Испания оставалась основным очагом распространения в Европе больших творений древней и арабской философской мысли, одним из тех мостов, которые объединяли духовную жизнь Востока и Запада.

Многовековая реконкиста закрепила раздробленность страны с точной локализацией исторических областей. В XIII веке, нарекаемом испанской историографией эрой великих завоеваний, решающая роль принадлежала Кастилии стране замков, занимающей пустынное плоскогорье Центральной Месеты; культура Кастилии тяготела к средневековой Франции, монахи и рыцари которой принимали роль в походах реконкисты, Царство Арагон включало с XII века Каталонию, Валенсию и Балеарские острова. Даже внутри этого соединенья все доли были разными: грозный горный Арагон с его стойкими феодальными институтами и архаизмом традиций и процветающие приморские области Каталония и Валенсия, передовые торговые средиземноморские центры, обращенные к Лангедоку и Италии. В южной части полуострова, в Андалусии, открытой как бы своим фасадом к Африке, господствовала мавританская художественная цивилизация. Последним ее оплотом оставался Гранадский эмират.

Реконкиста привела к глубочайшим изменениям в социально-экономической, политической и духовной жизни народов Пиренейского полуострова. Захват воинственным дворянством и церковной церковью большей доли отвоеванной земли резко усилил могущество духовных и светских феодалов. Очень возросло воздействие церкви.

Но невзирая на ту огромную роль, которую игралась церковь в процессе реконкисты, идеологическое воздействие католицизма на жизнь испанского сообщества в ту пору было ме