Необходимо написать рассказ на тему Рубежи православия ислама(не много необходимо писать

В предреволюционный период главным недругом курса институционализирован- ного православия на конфессиональную унификацию в Рф становился зарож- дающийся мусульманский национализм. Он нес в для себя разные устремления, в том числе модернизаторские по реалиям и потенциям, вливаясь в общий фронт тех сил, которые лицезрели в самоопределении этноконфессиональных общностей не конъюнктурный элемент отдельных политических программ, а жизненный импе- ратив будущей Рф. Утрата православной ортодоксией стержневого значения в духовной жизни предреволюционной Рф была связана с провалом ее попыток сделать интел- лектуально и эмоционально симпатичные публичные структуры, метод- ные не только укрепить свой статус церкви, но и внести желая бы подобие реального единства в небезопасно дробящийся культурный ландшафт империи. Это проявлялось в последующих чертах православной ортодоксии: а) неумении конструировать новые модели реакции на другое мировоззрение (в частности, му- сульманство), отвечающие духу медли, с его предпочтительно толерантной доминантой; б) неспособности правильно схватывать чувственные и онто- логические характеристики этого другого, т. е. нехристианских (да и неправославных) форм бытия; в) ее упорным нежеланием признать если не равноценность, то хотя бы право на существование иных типов восприятия и объяснения другого. Тем самым предельно сужался диапазон концептуальных и эвристических возможностей официально-церковного видения как ислама в целом, так и его разноликих пере- плетений с националистическими мировидениями[ 1]. То, что можно именовать, очевидно, очень условно, русской православной теорией ислама, оказалось неспособно к изменению и выходу за собственные пределы, к разговору с другими типами духовности. Правда, представления об исламе стихийном, необузданном, самодостаточном, о его противоречиях, трагедиях и победах, о его роли в долях всего человечества и неподражаемо Рф не раз переосмысливались православной церковью и ее чистосердечными охранителями из среды мирян. Но при этом православие и ислам всегда рисовались как доли дихотомии, подлинная и неистинная вера. Меж тем автономизирующиеся от клерикализма светские направления российской историософской идеи, от П. Чаа- даева и А. Хомякова до евразийцев, все более поочередно устремлялись