Почему греки передавали из поколения в поколение сказочные предпосылки войны

реческая мифология. Теснее в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический нрав греческого политеизма, объясняющийся государственными необыкновенностями всего культурного развития в этой сфере; определенные представления преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении гуманоидоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). В том или ином культе, с тем либо иным божеством соединяются те либо другие общие либо мифологические представления.

Знамениты разные сочетания, иерархии генеалогии древних священных созданий Олимп, различные системы "двенадцатибожия" (например, в Афинах Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арей, Афродита, Гермес, Гестия). Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из критерий исторической жизни эллинов. В общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-либо определенной признанной догматики. Обилие религиозных представлений обретало для себя выражение и в многообразии культов, внешняя обстановка которых сейчас все более уясняется благодаря раскопкам и находкам. Мы узнаем, какие где почитались боги или герои и какой где либо где какой почитался преимущественно (к примеру, Зевс в Додоне и Олимпии, Аполлон в Дельфах и на Делосе, Афина в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий в Епидавре); знаем почитаемые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула либо святыни делосской; знаем большие и маленькие амфиктионии (культовые сообщества). Можно различить, далее, культы муниципальные и приватные.

Всепоглощающее значение государства сказалось и в религиозной сфере. Античный мир, вообщем разговаривая, не знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как страны в государстве: церковь и государство были в нем понятиями, всасывающими или обусловливающими друг друга, и, к примеру, жрец был тот же государственный магистрат. Это управляло не везде, но, могло быть проведено с бесспорной последовательностью; практика вызывала частные уклонения, создавала те или другие комбинации.