1.Раскажите об учении кальвина и устройстве кальвиниской церкви2. Назовите причины

 Об учении Кальвина и устройстве кальвинистской церкви:
Жан Кальвин французский богослов, реформатор церкви, основоположник кальвинизма.Центральная доктрина кальвинизма верховная власть Господа во всём.В Женеве Кальвин представил проект устава церкви, который был утверждён 20 ноября Генеральным собранием людей. Утомившись предусматривал избрание 12 старейшин, которые должны были надзирать за жизнью членов общины. В руках старейшин концентрировалась судебная и контролирующая власть. Всё государственное устройство Женевы получило требовательный религиозный нрав. Равномерно вся городская власть концентрируется в малом совете, на который Кальвин имел неограниченное воздействие.Широко применялась смертная казнь.Самым знаменитым актом экзекуции над неугодными является казнь антитринитария Мигеля Сервета.Тем не наименее организация Кальвинистской церкви сохранила сравнимо демократический нрав.Особенное место в учении Кальвина занимала мысль священного предопределения. 
кальвинизм оказался очень узко связан с политическими движениями, что было обусловлено образованием и развитием в это время государственных стран и резким возвышением центральной власти, интенсивно использовавшей в собственных целях любые оппозиционные церковной церкви учения.
                              Причины: потеря могущества церковной церкви, лишение ее источника дохода-десятина.
Церковь агрессивно сражалась с еретиками, сотворен " Индекс нелегальных книг", охоту на инакомыслящих исполняли и в университетах, сотворен орден иезуитов. В целом реформы имели успех.
                                    
             Лютер и Кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некого светского познания. Невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит разума и воли человека (кальвинистская идея священного избранничества и повинности каждого проявить максимум энергии в собственном призвании).
На этом сходство кончается, и начинаются противоположности: христианство устремлялось ограничить людскую любознательность, тогда как гуманизм всячески устремлялся ее развить. Гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, против, реформаторы вдохновлялись мыслью всемогущества веры. Пусть никто не мыслит, писал Лютер, что он может постичь веру умом . То, что разговаривает Христос, правда, независимо от того, могу ли я либо какой или иной человек понять это.
Гуманистам был ненавистен аскетизм, сочиняющий стержень религиозной морали. Человек может добиться совершенства не в силу искупления и особой священной милости, а своим разумом и волей, направленной на наибольшее раскрытие всех собственных природных возможностей.
Против, Лютер исходил из коренной и общей испорченности людской природы. Снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, угнетением собственных желаний и стремлений.
В конце концов, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высочайшее достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только собственной доблестью, благородством в делах и помышлениях. Новое понимание человека беспристрастно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа людского равенства. Отсюда, гуманизм Восстановленья идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. Напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются С. М. Стаму очень условными. Разговаривая о свободе христианина , Лютер имеет в виду только духовную, а никак не мирскую свободу.