этика и эстетика Аристотеля.Доклад

Творчество Аристотеля (384322 гг. до н. э.) считают высшим развитием античной этики. Это вряд ли стало возможным, если бы воспитанник Платона не затмил своего учителя, сделав выбор в выгоду истины.Всем нам известно высказывание философа: Желая Платон и правда мне дороги, священный долг приказывает дать предпочтение правде. С именованием Аристотеля связываются три сочинения по этике: Никомахова этика, Евдемова этика и Великая этика. Хотя вопрос о принадлежности этих сочинений конкретно перу Аристотеля все еще является предметом горячих обсуждений. Сегодня подлинным трактатом философа считают только Никомахову этику.Условно Евдемовой этики сужденья ученых расходятся. Некоторые исследователи относят авторство произведения Евдему Родосскому, ученику Аристотеля, иные считают, что он только редактировал труд собственного учителя после его погибели. Также, анализируя содержание Великий этики, исследователи подразумевают, что ее творцом является один из воспитанников Аристотеля, имя которого осталось нам безызвестным.Основой этического учения Аристотеля служит психология.Этика обязана учить личное поведение человека, его отношения с иными людьми, потому она является до этого всего социальнополитической этикой, т. е. областью познаний, которая исследует порядочные задачки государства и гражданина. Таким образом, этика Аристотеля занимала среднее положение меж его психологией и политикой.Аристотель в первый раз обусловил и классифицировал науки, виды знания. Он поделил науки на три группы: теоретические (умозрительные), практические (производительные) и творческие (созидательные). К первым философ отнес философию, арифметику и физику; ко вторым этику и политику, а к третьим искусство, ремесла и прикладные науки.По сужденью Аристотеля, философия более теоретическая из наук, так как она изучает то, что более благородно постижения, первоначала и предпосылки, только благодаря им, на их базе можно познать все остальное.Таким образом, по Аристотелю, наука тем ценнее, чем больше она созерцательна. Она отдана занию, поиску правды, тем самым представляет собой наивысший вид творческой деятельности. Только в процессе данной деятельности человек получает возможность подойти поближе к смирному счастью, к правильному блаженству, которое дано только всевышним. Для древних философов занием стало отношение человека к миру, установление связи с первоначалом. Зание всеобщего и является нахождением за разнообразием предметов и явлений их общего принципа, начала.Древная наука была ориентирована до этого всего не на повиновение сил природы человеку, не на внедрение научных знаний в практических целях, а на постижение всеобщего строя вещей, на познание публичных отношений, на воспитание человека и регулирование отношений и поведения людей, на достижение этического идеала.

Аристотель тут дает структурную характеристику прекрасного. Продолжая пифагорейскую традицию, он утверждает, что постижению великолепного содействует математика (Аристотель. 1975. С. 327).

Аристотель выдвинул принцип соразмерности человека и великолепного предмета: ни чрезвычайно маленькое существо не могло бы стать прекрасным, так как обозрение его, изготовленное в почти незначительное время, соединяется, ни чрезвычайно великое, так как обозрение его совершается не сходу, но единство и целостность его теряются

Аристотель трактует прекрасное как благое, которое приятно тем, что оно благо. Образы искусства для Аристотеля обязаны быть столь же великолепны, сколь и нравственно высоки и чисты.

Искусство не всегда изображает великолепное, но всегда великолепно изображает. Мир великолепен этот тезис прошел через всю историю античной эстетики.