чем отличается организаркиция церковной и православной церкви

Отличие Православия от Католицизма
Догматическое отличие знаменито каждому православному: во-первых, вопреки постановлениям Второго Вселенского Собора (Константинопольского, 381 г. ) и Третьего Вселенского Собора (Ефесского, 431 г. , Управляло 7) католики ввели в 8-й член Знака Веры прибавление об исхождения Духа Святого не только от Отца, но и от Отпрыска (филиокве) ; во-вторых, в XIX веке к этому присоединился догмат о том, что Дева Мария была зачата непорочною (дэ иммакулата концепционэ) ; в-третьих, в 1870 году был установлен новый догмат о непогрешимости римского папы в делах церкви и вероучения (экс катэдра) ; в-четвертых, в 1950 году был установлен еще один догмат о посмертном телесном вознесении Девы Марии. Эти догматы не признаны Православною Церковью. Таковы наиглавнейшие догматические отличия.

Церковно-организационное отличие состоит в том, что католики признают римского первосвященника главою Церкви и заместителем Христа на земле, тогда как Православие признает единичного главу Церкви -- Иисуса Христа и считает единственно правильным, чтобы Церковь строилась вселенскими и поместными храмами. Православие не признает также светскую власть за епископами и не почитает католические орденские организации (в особенности иезуитов) . Это главнейшие отличия.

Обрядовые отличия сущность последующие. Православие не признает богослужения на латинском языке; оно блюдет литургии, составленные Василием Большим и Иоанном Златоустым и не признает западных образчиков; оно соблюдает завещанное Спасителем причащение под видом хлеба и вина и отклоняет введенное католиками для мирян причащение одними освященными облатками ; оно признает иконы, но не допускает скульптурных изображений в храмах; оно строит исповедь к незримо присутствующему Христу и опровергает исповедальню, как орган земной власти в руках священника. Православие создало совершенно иную культуру церковного пения, молитвословия и гула; у него иное облачение; у него другое знамение креста; другое устроение алтаря; оно знает коленопреклонение, но отклоняет католическое приседание ; оно не знает дребезжащего звонка во время совершительных молитв и многого иного. Таковы наиглавнейшие обрядовые отличия.

Миссионерские отличия суть последующее. Православие признает свободу вероисповедания и отклоняет весь дух инквизиции, --истребление еретиков, пытки, костры и принудительное крещение (Карл Большой) . Оно блюдет при воззвании чистоту религиозного созерцания и его свободу от всяких сторонних мотивов, необыкновенно от застрашивания, политического расчета и вещественной подмоги (благотворительность) ; оно не считает, что земная помощь брату во Христе подтверждает правоверие благодетеля. Оно, по слову Григория Богослова, разыскивает не победить, а приобрести братьев по вере. Оно не ищет власти на земле любой стоимостью. Таковы наиглавнейшие миссионерские отличия.

Политические отличия таковы. Правоверная церковь никогда не притязала ни на светское господство, ни на борьбу за муниципальную власть в виде политической партии. Извечное русско-православное разрешение вопроса таково: Церковь и правительство имеют особенные и различныепомогают друг другу в борьбе за благо; государство управляет, но не приказывает Церкви и не занимается принудительным миссионерством; Церковь организует свое дело свободно и без помощи других, соблюдает светскую лояльность, но судит обо всем своим христианским мерилом и подает благие советы, а может быть, и обличения властителям и благое научение мирянам (вспомним Филиппа Митрополита и Патриарха Тихона) . Ее орудие -- не клинок, не партийная политика и не орденская интрига, а совет, наставление, обличение и отлучение. Византийские и после-петровские уклонения от этого порядка -- были явлениями нездоровыми.
Католицизм, против, ищет всегда и во всем, и всеми путями -- власти (светской, клерикальной, имущественной и собственно-суггестивной) .

Нравственное отличие таково. Православие взывает к свободному людскому сердцу. Католицизм -- взывает к слепо-преданной воле. Православие разыскивает пробудить в человеке