доклад о кораническая мусульманская мифология

Комплекс мифологических представлений, распространённых посреди сторонников ислама  монотеистической религии, появившейся в 7 в. в Аравии в ходе проповеднической деятельности Мухаммада (ок. 570632). Хронологически М. м.  заключительная из т. н. вторичных мифологических систем (буддийская, зороастрийская, иудаистическая, христианская, манихейская). М. м. отражает синкретический нрав ислама и мусульманской культуры в целом. В процессе становления и развития М. м. вобрала в себя мифологические представления, бытовавшие среди кочевых языческих племён Аравийского полуострова (см. Древнеарабская мифология) и различного по этническому составу и культурным традициям оседлого народонаселенья старых оазисов и городов, элементы мифологии народов Южной Аравии (см., в частности, Йеменская мифология), представления, мотивы и образы мифологических систем завоёванных мусульманами народов Близкого Востока. Конечная словесная форма и сюжетный состав М. м. вырабатывались в веской ступени за пределами фактически Аравии, в обществах с богатыми древними традициями письменной культуры и развитой сословно-классовой структурой феодального типа (Сирия, Ирак, Иран, Египет, Испания). По собственному содержанию и идейному пафосу М. м. появилась отрицанием языческой мифологии, которая в нач. 7 в. в значительной степени представляла собой только традиционный, но не единственный метод изъяснения окружающего мира. Арабский историк 2-й половины 8  нач. 9 вв. Хишам аль-Кальби в Книжке об кумирах приводит бессчетные свидетельства стихийного отказа от поклонения языческим божествам, нарушения обычных религиозных запретов. Основообразующий слой М. м.  мифология Корана складывался в виде религиозных легенд, в которых Мухаммад выражал своё новое осмысление окружающего мира и людского бытия. Желая соединение Мухаммадом логического и чувственного способов зания и истолкования мира затрудняло выработку целостной мифологической системы ислама, тем не наименее М. м., разглядываемая в своём историко-культурном контексте, органична и оригинальна и стоит в одном типологическом ряду с иными мифологиями древности.

По представлениям мусульман, текст Корана вложен в губа Мухаммада самим всевышним. В главном состав Корана сложился уже после смерти Мухаммада, в середине 7 в. Текст Корана содержит 114 сур (глав). По месту и медли их произнесения Мухаммадом все суры делят на 90 мекканских и 24 мединских. Большая часть Корана  полемика в форме диалога меж всевышним, говорящим то в первом, то в третьем личике, и соперниками ислама либо колеблющимися. Помимо фактически религиозных и мифологических сюжетов Коран содержит религиозно-правовые предписания, определяющие угодный господу образ жизни и поведения, некие верховодила обрядности и отправления культа.

Важнейшим источником для исследования М. м. служит также священное предание ислама  сунна, основанная на хадисах  рассказах о жизни Мухаммада, вобравших в себя и древние мифологические традиции. Развиваясь под непосредственным воздействием Корана, средневековая М. м. веско расширила круг мифологических сюжетов, персонажей и образов. Происходило обогащение М. м. также за счёт местных мифологических традиций народов, принявших ислам. В ходе активного освоения новейшей идеологии в странах Ближнего Востока в период 2-й половины 7-8 вв. происходило насыщенное насыщение общими понятиями арабского языка, который становится языковой оболочкой формировавшегося мусульманского мировоззрения. В 8 в. стали зарождаться различные отрасли познания (на арабском языке). Поэтому, чуть оформившись, мусульманское мифотворчество всё больше ограничивалось священной историей, космогонией и эсхатологией. Многие мифологические персонажи коранической и послекоранической мифологии равномерно становились также фольклорными и литературными видами.

Главную роль, особенно в исходный период послекоранического развития М. м., в том числе в её обогащении сюжетным материалом, мотивами и образами, восходящими к мифологическим повествованиям старой Аравии и Передней Азии, сыграли первые комментаторы Корана, богословы, а также бродячие проповедники и толкователи священного предания. Наиболее знаменитые циклы такового рода рассказов из священной истории составили особый жанр религиозной литературы, т. н. кисас ал-анбийа (сказания о пророках), оказавшей великое влияние на формирование местных мифологических традиций и развитие религиозного фольклора. Деятельность кочевых проповедников послужила промежным звеном в последующей трансформации многих рассказов Корана из священной правды в притчу, в религиозный фольклор и, наконец, в литературные повествования этико- дидактического содержания.