Мне безотлагательно необходимо сочинение рассуждение в котором при анализируются выражения о

Биографические сведения о Ермолае-Еразме очень небогаты. Знаменито, что в середине XVI в. он приехал в Москву из Пскова и был протопопом дворцового храма в Москве, к началу 60-х гг. постригся в монахи (под именованием Еразма) и, возможно, покинул столицу. Ермолай-Еразм дал дань публицистической литературе, очень интенсивно развивающейся в XVI столетии. Тут его более веским творением стал трактат "Благохотящим королям правительница и землемерие", в котором проводится идея о крестьянстве как базе сообщества и предлагается твердо найти размеры крестьянских оброков и оградить фермеров от притеснений государственных землемеров и сборщиков, что обязано было, с точки зрения автора, привести к убавленью крестьянских волнений.Наряду с публицистическими монументами Ермолай-Еразм создавал и агиографические - "Повесть о рязанском епископе Василии" и "Повесть о Петре и Февронии". Заключительный из этих текстов и будет предметом нашего пристального внимания.Целый ряд сюжетных моментов роднит "Повесть о Петре и Февронии" с разными типами народной магической басни. Исходный кусок повести напоминает о змеборческих мотивах: князь Петр высвобождает супругу собственного брата Павла от змея-оборотня при помощи Агрикова клинка. Появление фермерской девицы Февронии, исцелившей Петра от струпьев, которыми покрылось его тело от брызнувшей на него крови змея, вводит в повествование традицию сказок о мудрой деве, поражающей собственной находчивостью окружающих. Как и княгиня Ольга "Повести временных лет" (образ которой также восходит к сказочной "мудрой деве"), Феврония загадывает загадки, указывая слуге князя, что "не лепо есть быти дому безо ушию и храму (светлице) безо очию", а потом извещая, что отец с мамой "поидоша взаем плакати", а брат "иде чрез ноги в нави зрети" ("пошел через ноги смерти в глаза смотреть"). Как и в случае с Ольгой, загадки и отгадки разнесены во медли: только в ответ на сомненье юноши, Феврония объясняет: уши дому - собака, а глаза - ребенок; рыдать взаймы значит пойти на похороны, "егда же по их погибель приидет, инии по них учнут плакати"; а глядеть в лицо смерти через ноги - бортничать, т. е. собирать мед на деревьях, "чрез ноги зрети к земли, думая, абы не урватися с вышины". К басне о девочке-семилетке всходит и мотив опровержения вздора вздором: в ответ на просьбу князя сделать ему, пока он будет в бане, из махонького пучка льна одежду и платок, Феврония просит князя смастерить из обрубка полена ткацкий стан. Сказочным сюжетным ходом кажется "неравный брак" муромского князя и фермерской девицы. Столь же традиционен для басни о разумной деве сюжет о том, как прогоняемая супруга просит дать ей с собой самое драгоценное и увозит собственного супруга; точно так же Феврония просит бояр разрешить ей брать с собой все, что она захотит, а получив согласие, восклицает: "Ничто же ино прошу, токмо жена моего, князя Петра".

ты можешь половину написать либо всё для тебя решать