Как были устроены первые общины христиан

1-ые христианские общины состояли из трёх частей: а) евреев, отпавших от синагоги, б) еврейских прозелитов, обменявших иудаизм на христианство, и в) прежних язычников, принявших христианство кроме иудаизма. Чем дальше, тем более первый круг стушёвывался перед вторым и оба перед третьим. Христианская община кольцом окружала еврейскую (либо, точнее, вторым кольцом, так как первым были прозелиты). Для постороннего взора она совпадала с ядром христиане числились еврейской сектой и воспринимали участие в еврейских привилегиях, из которых самой драгоценной для их было освобождение от роли в обязательных языческих культах, основным образом в культе гения правителя; на деле же они были от синагоги независимы и управлялись сами. В городках, где синагог было несколько, собственно, обязано было быть и несколько христианских общин; быть может, сначала так и было, но для нас христианская община в каждом городе представляет одно целое. Обособление сопровождалось враждой: очень быстро синагоги из очагов христианства перевоплотился в источники гонений (fontes persecutionis) для него. При таких обстоятельствах смешение римскими властями христианства с еврейством представляется нам загадкой, понятной только при полном пренебрежении к тому и другому.Наименее взыскательным было обособление христ. общины от окружающей языческой обстановки менее требовательным также, чем обособление от неё еврейских общин. Из вероятных родов зависимости христианина от языческой среды штатской, сословной, публичной, юридической, семейной 1-ые три оставались неприкосновенными: христианин оставался гражданином собственной общины и нёс её тяготы; раб продолжал служить собственному хозяину (даже вступить в христианскую общину он мог, согласно римским понятиям условно коллегий, не иначе как с его согласия); обращённого не заставляли избегать общения с его прежними знакомыми-язычниками. Четвёртый вид тоже оставался без конфигурации; только тяжбы между христианами община старалась сделать подсудными самой для себя, следуя в этом отношении (быть может, без прямого заимствования) традициям синагог.Серьёзным затруднением был только пятый, необыкновенно в форме смешанных браков. Синагога их в теории не признавала, желая на практике и дозволяла послабления во избежание конфликтов; христианская община поступала наоборот в теории признавала смешаные браки, но в каждом отдельном случае (ввиду практических неудобств такового положения, неподражаемо для супруги-христианки) старалась доводить дело или до воззвания обоих супругов, или до развода. Что дотрагивается организации самой общины, то мы обязаны распознавать в ней два элемента: а) элемент, описывающий её как коллегию, и б) элемент, описывающий её как очаг христианства.К первому принадлежали:1) глава всей общины, епископ. Сходственно синагогам и в отличие от римских коллегий, христианские общины управлялись на началах единовластия, а не коллегиниальности (желая в первое время встречались и епископы либо пресвитеры во множественном числе);2) неопределённое число диаконов, которых можно сопоставить с кураторами коллегий; их значение обусловливалось значением христианской благотворительности;3) неопределённое число пресвитеров, аналогичных декурионам коллегий; они сочиняли, по-видимому, нечто вроде общинной управы (впрочем, где епископов было несколько, там они, возможно, совпадали с пресвитерами);4) собрание всех членов общины екклисия, давшая имя всей христианской церкви.Ко второму элементу, перешедшему в христианские общины из иудаизма, принадлежали:1) апостолы,2) пророки,3) (учителя), из коих только заключительные были оседлыми и принадлежали данной общине.Говоря, в конце концов, об отношении христианских общин друг к другу, мы затрагиваем вопрос, как в первую эру христианства может быть речь о христианской церкви как о таковой. Ответить можно или положительно, или негативно, глядя по тому, имеем ли мы в виду внутреннюю общность учения и настроения и живое общение либо же внешнее единство организации. С первой точки зрения можно и обязано сказать, что все общины сочиняли единичную христианскую церковь: все члены общин сознавали, что они принадлежат к таковой, а не к местному толку; размен извещений и мнений меж общинами был очень оживлённый и благодаря переездам апостолов и пророков, и благодаря широко развитому радушию.