каковы легенда и правда о Халифе Харуне Ар-Рашиде

Новый халиф аль-Махди (775785) получил по понятиям того медли хорошее воспитание. Его наставником был интеллигентный и сведущий в политике перс, катиб Абу Убайдаллах Муавия, который выучил его многим наукам, в том числе придворной учтивости. Для того чтобы подросток не разорвал с арабскими традициями,аль-Мансур сделал его учителем также и знаменитого знатока арабской грамматики и поэзии аль-Муфаддала ад-Дабби (погиб в 784 г.), который в 756 году составил для собственного ученика известную книжку аль-Муфаддалият антологию лучших арабских поэтов. В соответствие со вкусами того времени, в антологию вошло 126 поэм, принадлежавших 66 творцам, из которых 60 творили еще в доисламское время. Таким методом аль-Муфаддал рассчитывал привить собственному ученику любовь к извечному арабскому поэтическому искусству.

Но уже начали сказываться новые веяния, связанные с проникновением иноземных воздействий в некогда застенчивый быт арабских властителей. Под воздействием Абу Убайдаллаха аль-Махди завел придворные иранские обычаи, и древневосточный церемониал, характерный для Сасанидов, возродился при нем в арабском обличий. Халиф разделял себя от подданных бессчетной сторожей, доступ к нему охранялся особым камердинером хаджибом. Двор, семья и гарем халифа, придворные и семейные слуги создавали некоторый центр империи. В отличие от сурового и достаточно стыдливого аль-Мансура аль-Махди не вел взыскательный образ жизни, а обожал развлечения в кругу друзей и сотрапезников.

С момента восшествия аль-Махди на престол его наставник Абу Убайдаллах Муавия стал его основным помощником. Вне зависимости от того, как назывался его пост, он фактически играл роль вазира. Он надзирал за государственными деньгами и деятельностью всех чиновников, то есть в его руки перебежали все важнейшие функции, связанные с управлением государством. При нем и под его воздействием изменилась система налогообложения в сельской местности. Фиксированный налог с земледельцев аль-Махди поменял системой пропорционального обложения, при которой учитывались размеры каждогоднего урожая и колебания цен на рынке. Однако вскоре Абу Убайдаллах утратил благорасположение халифа. Его отставка была связана со рвением аль-Махди доказать легитимность власти Аббасидов на новейшей основе.

Как раз в это время, как показали дальнейшие события, среди последователей хусайнида Зайда ибн Али, внука третьего шиитского имама Хусайна, возглавившего восстание против омейядского халифа Хишама в 740 году и погибшего в сражении с халифским войском, и его племянника имама Джафара ас-Садика (погиб в 765 г.) складывалась новая теория имамата, сообразно которой хоть какой алид мог, за награды перед общиной, быть избран имамом-халифом. Последствия этих теоретических размышлений стали сказываться позже приХаруне ар-Рашиде, но теснее аль-Махди, по-видимому, ощутил исходящую от этих теорий угрозу верховодящей династии. Конкретно потому, а также для того, чтоб снискать благорасположение суннитского большинства, он решил в 780 году отрешиться от теории, трактующей получение Аббасидами власти на базе завещания Абу Хашима, и доказать претензии династии на власть наследованием ее от основоположника династии аль-Аббаса, признанного главой правоверных самим Пророком.

Чтобы смягчить недовольство Алидов этим поворотом в политике, аль-Махдипредпринял ряд мер. Прежде всего он объявил амнистию всем соучастникам хасанидского бунта, во время которого аль-Мансур расправился с хасанидом Мухаммадом ибн Абдаллахом и его братом Ибрахимом. Он внезапно обвинил своего разумного и преданного советчика Абу Убайдаллаха в сокровенном манихействе, отстранил его от вазирства и провозгласил на его место алида Иакуба ибн Дауда, объявив его братом Аллаха и тем самым удостоверив, что меж ним и Иакубом существует духовное родство, подобно тому, которое, по суждению шиитов, непрерывно существует меж имамами и их миссионерами.

Между тем Иакуб в прошедшем заходил в число приближенных Насра ибн Саййара в Хорасане, то есть придерживался четко выраженной проомейядской ориентации, а позднее оказался замешенным в восстании Мухаммада ибн Абдаллаха (762 г.) и за это был посажен аль-Мансуром в кутузку. Сейчас аль-Махди его помиловал и провозгласил на высочайший пост. Он рассчитывал, что Иакуб, имевший большие связи в кругах последователей Зайда ибн Али, поможет ему наладить дела с шиитами. По стране поползли слухи, что с приходом Иакуба во власть зайдиты будут добиваться высших постов в государстве. Однако всеми этими действиямиаль-Махди не смог привлечь шиитских лидеров на свою сторону. Сами Алиды отреклись от Иакуба и объявили его изменником, а новый вазир, не оправдавший надежд аль-Махди, вскоре впал в немилость.