Эссе на тему: "Происхождение человека: дискуссионные вопросы"

Происхождение человека (антропогенез) является дискуссионной научной проблемой. Обилие позиций по этому вопросу укладывается между 2-мя обратными взорами: 1) вначале была неорганическая природа, жизнь и человек - случайные продукты саморазвития материи; 2) изначально существовал Высший Ум, а мир и человек созданы им для определенной цели. Вплоть до Нового времени 2-ая точка зрения была единственно возможной. Но в XVII-XIX вв. появилась и укрепилась 1-ая позиция. Она формировалась в русле общего рвения той эры утвердить в правах автономного, самодостаточного человека, опирающегося на естественный ум. Этот ум обязан был очистить себя от навязанных обществом заблуждений, прежде всего, отрешиться от учения о сотворении мира (иначе его называют креационизмом) и разъяснить происхождение мира и человека естественными причинами. Новенькая тенденция формировалась в борьбе с Xристианской Церковью, которая настаивала на буквальном осознании Библии.
По мере научной разработки, концепция природной эволюции человека вызывала все больше вопросов и отрицаний. Обилие археологических находок способствовало не только прояснению вопроса, но и его усложнению. До сих пор точной, признанной всеми учеными генеалогии эволюционного пути не существует. По сей денек безызвестен вид, который бесспорно мог быть признан прямым предком человека. Исследование ближайших родственников homo sapiens - неандертальцев выявило, что ранешние формы неандертальцев, которые предшествовали по медли классическим, оказались морфологически поближе к современному человеку. Их условно окрестили пресапиентными (предыдущими истинному человеку). Традиционные же неандертальцы не могли быть, по общему мнению современных антропологов, нашими праотцами. То же сужденье было высказано и об австралопитеках. Сейчас существует огромное количество других концепций происхождения человека: сообразно одной из их, находки разговаривают, в основном, о боковых ветвях развития, зашедших в тупик, и, возможно, не выдержавших конкуренции с человеком; другие исследователи полагают, что человек возник из нескольких (по крайней мере, из двух) генетических стволов. При этом очевидно, что сами по себе археологические находки не могут дать ответа на вопрос о причине происхождения фактически человека.

Одним из ясных представителей христианской интерпретации эволюционной теории в XX в. был французский археолог и палеонтолог, и сразу католический священник Тейяр де Шарден (1881-1955). Отвергая идею о конкретном творении Богом первого человека, он считал, что человек - более абсолютный итог многотысячелетней эволюции органического мира, в свою очередь развивавшегося из неорганического мира. Тейяр де Шарден различал три поочередные, отменно разные стадии эволюции: преджизнь (литосфера), жизнь (биосфера), и парадокс человека (ноосфера). Духовное начало, сознание, считал ученый, конкретно заложено в самой материи, присуще теснее атомам и молекулам. В животном мире возникает психическая форма сознания, в человеке - самосознание. Сознание целеустремленно, оно является движущей силой эволюции, окончательная ее цель - пункт Омега, символически значащий Xриста. Выходит, что мир, порожденный Всевышним, движется к своему истоку.
Таким образом, естественнонаучные исследования не привели к утверждению единичного взора на происхождение человека. Материалистическое и религиозное мировоззрения включили в собственный арсенал и интерпретировали в подходящих направлениях эволюционную концепцию.

О проекте

Эссе на тему: "Происхождение человека: дискуссионные вопросы"

Добро пожаловать!