приведите образцы модернизации с 18-19 века в Европе

XVXVII вв. в Западной Европе величаются эрой Восстановления. Для этого имеются определенные основания, о которых речь шла в предыдущей теме. Однако беспристрастно эту эпоху следовало бы описывать как эру Перехода, поэтому что она является мостом к системе публичных отношений и культуре Нового медли. Конкретно в эту эру закладываются предпосылки буржуазных публичных отношений, изменяется отношение церкви и государства, формируются миропонимание гуманизма как базы нового секулярного сознания. В полной мере становление отличительных черт эры Нового времени исполняется в XVIII в.
XVIII в. в жизни народов Европы и Америки это время наибольших культурных, социально-экономических и политических сдвигов. В исторической науке эпоха Нового медли обычно связывается с утверждением буржуазных отношений в Западной Европе. Вправду, это важная социально-финансовая характеристика данной эпохи. Но в Новое время сразу с этим процессом происходили и другие глобальные процессы, охватившие структуру цивилизации в целом. Становление в Западной Европе эры Нового медли означал цивилизационный сдвиг: разрушение устоев классической европейской цивилизации и утверждение новейшей. Этот сдвиг получил заглавие модернизации.
Модернизация это трудный многогранный процесс, протекавший в Европе в течение полутора веков и охвативший все сферы жизни сообщества. В сфере производства модернизация значила индустриализацию постоянно нарастающее внедрение машин. В социальной сфере модернизация узко связана с урбанизацией небывалым ростом городов, который привел к преобладающему их положению в экономической жизнедеятельности сообщества. В политической сфере модернизация значила демократизацию политических структур, закладывание предпосылок для формирования штатского общества и правового государства. В духовной сфере модернизация связана с секуляризацией высвобождением всех сфер общественной и собственной жизни из-под опеки религии и церкви, их обмирщения, а также интенсивное развитие грамотности, образования, научного знания о природе и сообществе.
Все эти неразрывно связанные друг с приятелем процессы изменили эмоционально-психические установки человека, его склад ума. Дух традиционализма уступает место установкам на изменение и развитие. Человек классической цивилизации был уверен в стабильности окружающего его мира. Этот мир воспринимался им как нечто неизменное, существующее сообразно вначале данным Священным законам. Человек Нового времени считает вероятным познать законы природы и сообщества и на базе этого познания поменять природу и сообщество в согласовании со своими желаниями и нуждами.
Муниципальная власть, соц устройство сообщества также лишаются божественной санкции. Они истолковываются как человечий продукт и подлежат, если это необходимо, изменениям. Не нечаянно Новое время это эра соц революций, сознательных попыток насильно переустроить общественную жизнь. В целом можно сказать, что Новое время сделало Нового человека. Человек Нового медли, модернизованный человек это мобильная личность, которая прытко приспосабливается к изменениям, происходящим в окружающей среде.
Идеологической основой модернизации публичной жизни в Новое время стала идеология Просвещения. XVIII в. в Европе также именуют эрой Просвещения. Деятели эры Просвещения оставили глубочайший след в философии, науке, искусстве, литературе и политике. Они выработали новое миропонимание, призванное раскрепостить людскую идея, высвободить ее от рамок средневекового традиционализма.
Философской основой мировоззрения эпохи Просвещения был рационализм. Идеологи Просвещения, отражая взгляды и потребности буржуазии в ее борьбе против феодализма и его духовной опоры католической церкви, рассматривали ум как более главную характеристику человека, предпосылку и более ясное проявление всех его иных качеств: свободы, самодеятельности, активности и т. д. Человек, как мудрое существо, с точки зрения деятелей Просвещения, призван переустроить сообщество на мудрых основаниях. На этой базе декларировалось право людей на социальную революцию. Существенную черту идеологии эры Просвещения отмечал Ф. Энгельс: Великие люди, которые во Франции просвещали головы для приближающейся революции, выступали крайне революционно. Никаких наружных авторитетов какого-то бы то ни было рода они не признавали. Религия, осознание природы, муниципальный строй все обязано было быть подвергнуто самой бесчеловечной критике, все обязано было стать перед трибуналом ума и или оправдать свое существование, или отказаться от него, думающий рассудок стал единственным мерилом всего существующего (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.С. 16).