план поочередной свойства Февронии и Петра.

Феврония: Образ мудрой девы Ф. всходит к русской басне. Дочь бортника (древолазца ) из деревни Нежно Рязанской земли славится добрыми делами, разумом и прозорливостью. Она верная и попечительная жена, умеющая сражаться за свое счастье. Ф. воплощает любовь, которую не могут одолеть ни злобные люди, ни сила событий. Исследователи не раз сопоставляли древнерусскую повесть с западноевропейским романом о Тристане и Изольде, которые на пути к счастью также встречают разнородные препятствия. Главная героиня активна, она сама творит свою судьбу и судьбу князя Петра, над которым одерживает нравственную победу. Образ же П. играет в повествовании наименее заметную роль, его как бы затмевает ясная и яркая фигура Ф. Муромский князь П. , вступившись за честь супруги собственного брата, сражается с повадившимся к ней летучим змеем. Овладев Агриковым клинком, П. одерживает победу, но ядовитая кровь змея вызывает на его теле неизлечимые язвы и струпья. Ф. врачует князя, выдвинув условие: она вылечит П. , если тот возьмет ее в супруги. Князь не желает жениться на простой крестьянке. Но после вторичного воззвания к Ф. за помощью пристыженный князь берет крестьянскую даму в супруги. Мудрость Ф. проявляется не только в делах и поступках, но и в умении разговаривать иносказаниями, загадками. Так не разумеет ее княжеский посланец, в ответ на вопросы которого Ф. разговаривает: Плохо, когда двор без ушей, а дом без глаз ; Отец и мама пошли взаем рыдать, а брат ушел через ноги погибели в глаза смотреть . Ф. сама же и разъясняет смысл сказанного: уши дому пес, а глаза ребенок. Они, каждый по-собственному, предупредят владельца о приближении незнакомца. Отец и мама героини ушли на похороны, а брат-бортник заниматься своим небезопасным ремеслом, залезая на высокие деревья. Мудрыми речами Ф. ставит в тупик и своего грядущего супруга.  

Петр: После того как Ф. становится женой князя, злобные дворяне и их супруги, аки пси лающе , не хотят, чтоб ими правила женщина крестьянского происхождения, устремляются прогнать Ф. из городка, разлучить героев. Но и здесь сила любви одерживает верх. Ф. желает брать с собой самое дорогое собственного супруга. П. отрицается от княжения, покидает Муром вкупе с Ф. Герои повести не дорожат властью и богатством. Так любовь П. и Ф. преодолевает социальные препятствия. В этом эпизоде видна определенная антибоярская тенденция. Создатель повести подчеркивает, что злочес-тивые бояре передрались из-за власти: каждый желая державствовати . Мещане уговаривают П. верховодить Муромом по-былому. Возвратясь в город, П. и Ф. верховодят не яростью, а правдой и справедливостью, относятся к подданным не как наемники, а как подлинные пастыри. Они сравниваются с милосердыми и сердечными чадолюбивыми родителями. Ни социальное неравенство, ни злокозненные бояре не могут разлучить героев. Неразлучны они и перед лицом погибели. Сразу приняв иноческий чин, П. и Ф. молят Бога: Да во единичен час будет преставление ею ; и завещают похоронить себя в одной гробнице. Необыкновенно выразительно описание кончины святых. Перед самой гибелью блаженная Ф. вышивает воздух с ликами святых для храма. Князь, ощущая недалёкую кончину, высылает сказать супруге о том, что он ждет ее, чтоб совместно покинуть этот мир. Ф. просит своего господина подождать, пока она окончит работу. После третьего обращения к ней П. (Отхожу из этого мира, не могу более ждать тебя) , княгиня-инокиня, успевшая вышить лик и руку святого, отзывается на зов жена. Воткнув иглу в недошитый покров и замотав вокруг нее нить, Ф. высылает к П. сказать, что готова. Даже посмертное чудо важный элемент композиции агиографического повествования вновь утверждает неразрывность брачных уз героев. Люди, устремлявшиеся разлучить П. и Ф. при жизни, два раза разлучают их и после погибели: тело П. положено в городе, в соборней церкви пречистоя Богородицы , а тело Ф. погребено вне града , в Воздвиженском храме женского монастыря. Наутро все лицезреют волшебство: тела князя и княгини оказываются в общей гробнице.