труды и ценнность и знвчимрсть

На протяжении истории человеческого сообщества труд являлся одним из главных причин публичного прогресса, ценность которого являлась бесспорной, но в те либо другие исторические эры наивеличайшей ценностью владели различные виды труда. И.И. Чангли в работе Социология труда утверждает: Генезис труда начинается в эру предыстории людского сообщества.

Содержание этой предыстории составило совершенствование приспособительных действий протцов человека, связанное с применением в качестве орудий предметов внешней природы и развитием исследовательской деятельности, еще не преследующей определенных целей. Деяния совершенствовали его руку и всю телесную организацию. Труд (точнее некий предтруд), появившийся на чуждой ему основе дела животного к среде, сам равномерно сделал свою собственную основу[1, С. 56].

Начальной функцией труда было ублажение зарождающихся человечьих потребностей. Главным направлением функционирования труда является размен веществ меж человеком и природой. Сначала он был крайне ограниченным в силу ограниченности самих потребностей человека. Ублажение инициировало новые потребности, что водило к расширению видов труда и их воспроизводству. Равномерно становится все более осознанной и потребность в самом труде, которая, имея биосоциальный характер, сходственно катализатору, содействует совершенствованию труда, все больше прикладывая на него отпечаток сущностных сил человека. В доисторическом обществе труд ценился за его практический результат, благодаря которому древнейший человек мог удовлетворять свои естественные нужды.

С развитием публичного разделения труда и появлением ремесла труд начинает оцениваться как искусство. К. Маркс указывал, что для ремесленника: Труд сам еще наполовину искусство, наполовину самоцель. В классовом сообществе труд дифференцируется на материальный и духовный, и имущественное расслоение людей присваивает оценкам труда классовый нрав. В древнегреческом сообществе свободными греками высоко ценился ратный труд, политическая и философская деятельность. Аристотель самым рабским считал тот труд, где нужно исключительное применение физических сил. Наоборот, представители эгалитарной культуры (киники, некие римские стоики) высоко оценивали хоть какой труд. Диоген Лаэртский писал о кинике Антисфене: Он подтверждал, что труд благо [2, С. 98]. В. Кинкел утверждал: Самое великолепное и глубочайшее, что сделали киники это хвала труду [3, С. 147]. Они придали труду добронравную ценность, превратив его в этическую категорию.

В средневековом сообществе ценностное отношение к труду являлось амбивалентным. Церковь считала материальный труд занятием благочестивым, но неблагочестивым, недушеспасительным. Совместно с тем лень относилась к одному из грехов христианской морали. Ле Гофф писал, что на средневековом Западе целый ряд видов труда и занимающихся ими тружеников презирался, что было связано с разными табу (мясники, палачи, красильщики, сукновальщики, прачки, торговцы, ростовщики и т.д.) [4, С. 382].