Источники Старой Индии

     Особое место среди источников права в Старой Индии занимают сборники религиозных и добронравных предписаний, являющихся правовыми правилами, по другому говоря, дхармами, нарекаемые Дхармашастры, а также различные трактаты о отношениях права и политики, называемые Артхашастры. Именно эти источники как нельзя более полно описывают необыкновенную специфику права, характерную Старой Индии, а также отражают необыкновенности социально-экономического, культурного, а также муниципального развития этой восточной цивилизации. Дхарма как понятие носит далековато разноплановый нрав, оно многогранно. Дхарма включает в себя и мораль, и религиозное послушание вкупе с религиозной же добродетелью. Дхарма это свод управлял норм поведения, которых обязан придерживаться хоть какой правоверный индус, и эти нормы призваны регулировать самые разнородные стороны жизнедеятельности заключительного. Впрочем, в Старой Индии существовал еще термин, более недалёкий по значению к европейскому понятию закон. Назывался он нъяя и предполагал объясненье норм поведения в более тесном смысле; за нарушение управлял этой нормы предполагалось наказание, используемое государством.

  Вначале Дхармашастры были составлены брахманами, как управление и, собственного рода, учебное пособие для их собственных воспитанников, но, с течением медли дхармы стали принятым и влиятельным источником права. Более того, в какой-то момент они вытеснили даже Артхашастры, одолжив, при этом, у их все, что, собственно, относилось к праву как к таковому. Дхарма короля, она же, Раджадхарма, являлась основным законом, так как предписывала королю безусловное право являться хранителем порядка и мира в стране. К раскаянью, до сих пор не установлено точное количество дхармашастр, которые были написаны и всераспространены на местности Древней Индии. Они писались в течение нескольких веков, поэтому сложно найти также и точное время их возникновения. Фактически, беря во внимание бессчетные исправления и более поздние вставки, каждую дхармашастру попросту не представляется вероятным датировать точнее, чем в границах 3-х-4 веков, так как эти сочинения брахманов были построены сообразно традициям, характерным литературным канонам этого жанра, которые комментировали с постоянными ссылками на священную книжку индусов Веды. Самыми древними дхармашастрами являются Гаутама, Апастамба, Баудхаяна и Васиштха. Все эти дхармашасты носят общее название дхармасутры, и, быстрее всего, они появились приблизительно во второй половине первого тысячелетия до нашей эпохи. Именно на их базе и появились, так называемые, Законы Ману, по другому говоря Манусмрити.

  Возникновение Законов Ману было ознаменовано новым этапом развития правовых отношений и правовой идеи в Индии. Древние законы все более и более испытывали светское воздействие, в силу чего приспосабливались к практическим нуждам собственных людей, в их уделялось уже довольно внимания практическому применению закона в жизни. Таким образом, если еще в дхармасутрах больше внимания уделялось рассмотрению деликтов, иными словами, разнородным правонарушениям против личности, таких как: воровство, прелюбодеяние, убийство, которые были объединены общим понятием химса (что значило нанесение убытка либо обиду личности), то в дхармашастрах более позднего периода все чаще упоминаются и рассматриваются правовые прецеденты, связанные с имущественными, договорными отношениями. И, конечно же, в их теснее предусматривается ответственность за нарушение этих отношений. К примеру, в поздних дхармашастрах много внимания уделялось способам наказания за неуплату длинна, рассматривались вопросы о разделе земли, разных залогах, разделе наследия меж родственниками усопшего и т.д. Также дхармашастры не могли обойти своим воздействием и регулировали брачно-семейные дела, в согласовании с законами индуизма.

   Абсолютно все дхармы свидетельствуют о приниженном положении жены в древнеиндийском обществе. Конкретно в дхармашастрах, посвященных отношениям снутри семьи как нельзя более точно отражается соц культура, свойственная Древней Индии. В их выслеживаются традиции полиандрии, когда несколько братьев в семье имели одну супругу, а детки, рожденные в таком браке, числились общими детками всех братьев. Но, в целом, все эти законы сводились к покупке жены как работницы в дом. Предусматривались законом и случаи реализации, как собственной своей супруги, так и собственных малышей, желая это и не одобрялось, так как считалось грехом. Поощрялось заключение брака с несовершеннолетними девченками. Супруга приравнивалась к скоту, то есть являлась имуществом супруга, вровень с коровами и козами. Межварновые браки не поощрялись законом, но допускались, если супруг принадлежал к более высочайшей касте, чем жена, при этом под строжайшим запретом были браки, если супруга принадлежала к более высочайшей варне, чем ее предполагаемый супруг.