Почему в 90-е годы интенсивно развивается религиозные движения

Декабре 1991 г. было подписано Беловежское соглашение, юридически закрепившее распад единого геополитического места. Во опять интеллигентных государствах быстро проходили социально-экономические и политические преображения. В большинстве стран СНГ существенную роль в политике стал играть религиозный фактор: ...религия выступила во всем обилии своих функций в роли своеобразного общественного амортизатора. Она подсобляла возвратиться в русло исторической преемственности и этнической самоидентификации дезориентированным в новых условиях людям, давала психологическое успокоение и надежду, дозволяла удовлетворять огромное количество нерелигиозных потребностей: потребность в целостном миропонимании, поиске смысла жизни, служении высочайшим эталонам, желании признания и самореализации, стремлении к глубочайшей и искренней коммуникации.1

Одной из задач, стоявших перед властью, было содействие формированию независимой от страны конфессиональной инфраструктуры и препят-ствование превращению религиозного фактора в орудие этнического и территориального сепаратизма. Знаменитый украинский ученый А. Колодный выделил последующие закономерности данного процесса.

Во-первых, социально-политические условия, сложившиеся в 1990-е годы, характеризуются как состояние переходного периода, для которого свойственна нормализация церковной жизни и плюрализация разных форм религиозной деятельности.

Во-вторых, религия, вопреки сужденью, утвердившемуся в годы господства атеизма, не является фактором понижения политической активности масс, в отдельных случаях составляя её внутреннее мотивационное ядро, что подтверждается высочайшим статусом в политическом истеблишменте христианско-демократических и мусульманских движений.

В-третьих, несмотря на вескую роль религиозных организаций в нравственной ориентации верующих и их участие в разных акциях, многие из их нельзя считать полноправными субъектами действующей политики.