Задачи веры и познания, философии и религии патристики

28. Философия Патристики. Августин. Препядствия веры и знания

Патристика - христианское богословие, 28 вв.

Аврелий Августин (354430 гг.) представитель патристики. Родился в Северной Африке, получил традиционное образованеи в Карфагене, преподавал риторику. Семья А.А. была языческой(отец) и христианской(мама) сразу. До 33 лет шел по стопам отца, в 33 года принял христианство. Был великолепным логиком, что позволило ему стать выдающимся философом. Сущность его философии в 3-х работах: Исповедь(Конфесионас), О святой троице, О граде божьем. Главные идеи А.А.:

- В мире постоянно идет борьба меж королевством божьим и королевством дьявола.

- Олицетворение царства божьегохристианская церковь, этого было достаточно, чтоб его церковь объявила святым.

Философия А.А. теоцентрична, Богвысшая суть. Он существует самостоятельно от всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог сделал этот мир и непрерывно все держит под контролем. Счастье человекав зании господа, инструмент заниядуша. Душа состоит из ума и воли. Ум подсобляет осознать добросердечно и злобно, что еще не делает человека добродетельным. Выбор меж добром и злобном делает воля. Величие господа в том, что он отдал человеку волю, и он владеет волей выбора, в который бог не может вмешаться. Означает бог не имеет дела ко злу. Богбезусловное благо, абсолютного зла нет. Злонеимение добросердечна. Чем далее человек от бога, тем больше зла. Учение А.А. о волебаза волюнтаризма(воляпервом месте, рвение достигнуть чего-или во что бы то ни стало). Учение о воле сделало христианство более популярным и легкодоступным. Спасение- в руках человека( он волен выбирать добросердечно).

Задачи веры и познания. Вера не заменяет и не заме няет мудрого осознания, никогда его не элиминирует. Напротив, как уже замечено, вера провоцирует и подвигает осознание. Вера это метод согласного осознания, "cogitare cum assensione" "мыс лить с одобрением", конкретно поэтому без идеи нет и не может быть веры. И напротив, мудрое осознание никогда не элиминирует веры, но цементирует ее средством максимального прояснения. Итак, вера и разум взаимодополнительны. "Верую, поэтому что абсурдно", "credo quia absurdum", этот ход решительно чужд духовному строю Авгу стина. Рождается, таким образом, позиция, которая позднее откристал лизуется формулами: "credo ut intelligam" и "intelligo ut credam" "верую, чтоб разуметь", "понимаю, чтоб веровать". Исток этих фор мул мы находим в книжке "Исайи" 7,9 в греческой версии 70 переводчи ков: "Не имея веры, не сможете осознать", что у Августина звучит так: "осознание вознаграждение веры", вера вознаграждает ум. В его работе "Правильная религия" мы читаем: "В видах гармонии создан ного... в нашем подспорье есть всегда и снадобья для души, благодаря точной доброте священного Провидения... Это лекарство действует двойственно: власть и ум. Власть просит веры и толкает чело века к необходимости осознания. Ум ведет человека к мудрому поведению. С иной стороны, даже и власть может быть лишена своего рационального основания и держаться только теми, кому дана вера; мотивы же уважительного дела к власти более чем очевидны, если она умеет почитать неотъемлемые истины ума". И в его "Тро ице" со ссылкой на "Исайю" можно прочитать: "Вера ищет, разум находит. Потому пророк и разговаривает: "Если не поверите, то и не поймете".