Написать короткий рассказ о правлении царя Ашоки , содержащий два действия

широкое распространение в Индии буддизма. Появившийся за несколько веков до эры Мауриев как маленькая секта кочевых монахов буддизм к III веку до н. э стал одним из основных течений в духовной жизни древнеиндийского сообщества. В это время существовала организованная буддийская община сангха, были оформлены основные канонические сочинения. Судя по различным источникам, Ашока не сходу принял буддизм. При дворе собственного отца он занимался с учёными разных школ ортодоксальных и так нарекаемых еретических направлений. Затем Ашока посетил буддийскую общину, узнал основы учения Будды и стал упасака, то есть светским последователем буддизма. В эдиктах он сам ведает об эволюции собственных взоров. В первое время правитель не уделял особенного внимания буддийской общине, но затем, после личного знакомства с жизнью буддийских монахов в столице, стал интенсивно поддерживать буддистов и подсоблять общине. Особенно энтузиазм к буддийскому учению, к его этическим нормам усилился после войны с Калингой, когда особое значение заполучила политика дхармавиджаи распространения главных норм поведения (дхармы), желая последователем буддизма Ашока стал ещё до начала войны. Будучи буддистом. Ашока в течение всего царствования оставался мирянином и не издавал из своих рук бразды правления. Воззрение неких учёных о том, что Ашока словно бы был королём-монахом, ушедшим в конце царствования в буддийский монастырь, противоречит имеющимся материалам источников. Настолько же ошибочна и точка зрения о том, что буддизм при Ашоке был гос религией.

1-ая наскальная надпись Ашоки в Гирнаре Оказывая буддийской общине особенное заступничество, Ашока не преобразовал буддизм в муниципальную религию. Основной чертой его религиозной политики была веротерпимость, и он придерживался этой политики в течение практически всего периода собственного царствования. ... Тот, кто хвалит свою религию, по причине излишней преданности, и порочит иные, имея идея: "прославлю так свою религию", только вредит своей религии. Поэтому полезно дискутировать. Следует слушать и почитать доктрины, проповедуемые иными. Деванамприя Приядаси приказывает, чтоб все разбирались в коренных доктринах других религий. ... Наскальный эдикт 12, 265 г. до н. э. В своих эдиктах Ашока выступает за соединение всех сект, но не путём насилия, а в итоге развития основных принципов их учений. Судя по эдиктам, Ашока даровал пещеры адживикам, которые были в этот период одними из основных конкурентов буддистов и пользовались веским влиянием в народе. Из эдиктов известно и о том, что король посылал собственных представителей в общины джайнов и к брахманам. Конкретно политика религиозной терпимости при опытном контроле страны над жизнью разных религиозных сект позволила Ашоке избежать конфликта с сильной прослойкой брахманов, с адживиками, джайнами и вкупе с тем неподражаемо усилить буддизм. Когда же в заключительные годы царствования Ашока отступил от политики веротерпимости и стал проводить очевидно пробуддийскую политику, это вызвало решительную оппозицию у приверженцев иных религий и привело к тяжёлым для короля и его власти последствиям. В конце царствования Ашока заходит в очень узкий контакт с буддийской общиной и, по неким сведениям, отступив от собственных прежних принципов, начинает даже гонения против адживиков и джайнов. Взаимоотношения буддистов с представителями других религий в этот период резко осложнились. Определённые трудности появлялись и посреди самих буддистов: источники говорят о столкновении последователей разных буддийских школ. В связи с этим правитель пристально следил за целостностью буддийской общины. Он издаёт особый указ о борьбе против раскольников монахов и монахинь, которые подрывали единство сангхи. По указу их следовало изгнать из общины. Совместно с тем Ашока советует буддийским монахам внимательно учить буддийские тексты и нарекает ряд буддийских канонических сочинений, посвящённых предпочтительно дисциплинарным вопросам. Сообразно буддийской традиции, в период правления Ашоки в Паталипутре состоялся 3-ий буддийский собор. Ашока был первым царём Индии, который сообразил важность буддизма в укреплении империи и содействовал его распространению. Большая часть его эдиктов была обращена не к монахам, а к мирянам. Потому в надписях не упоминается о нирване, четырёх добропорядочных правдах, восьмеричном пути и иных специальных понятиях. Основное это практическая направленность надписей, которые сам правитель нарекал эдиктами о дхарме.