Различия меж законами Хаммурапи и заповедями Моисея.

ЗАКОНЫ МОИСЕЯ И ХАММУРАПИ

В базе 2-ух мировых религий иудаизма и христианства лежит

та часть Старого Завета, которая знаменита как Пятикнижие Моисеево

(Тора). Тора содержит в развернутой форме концепцию единобожия

и морально-высоконравственные нормы, рассматриваемые как завет Господа

и его Высший Закон. На значимость и незыблемость этого Закона

имеются неоднократные ссылки в Новеньком Завете. Пятикнижие

Моисеево оказало веское воздействие и на формирование таковой

мировой монотеистической религии, как ислам. В Коране содержится

однозначное указание на необходимость соблюдения всего, что

предписано Торой. В свою очередь бесспорно, что Пятикнижие

унаследовало опыт борьбы с ростовщичеством в Старой

Месопотамии и вульгарно на этом пути значительно далее. Создатель

ветхозаветного законодательства непременно был знаком

и с законами Хаммурапи.

Законодательство Хаммурапи и законы Моисея имеют общей чертой

ссылки на священное происхождение. Поэтому оба свода законов

священны и подлежат безусловному выполнению. Законы Хаммурапи

были открыты в ходе археологических раскопок в Сузах в 1902 году,

столице старого страны Элам. На черном базальтовом столбе

было высечено изображение царя Хаммурапи, стоящего

в молитвенной позе перед Богом Солнца вавилонян Шамашем,

который вручал ему эти законы. Аналогично и Моисею Бог вручил

каменные скрижали с законами на горе Синай. Имеется несколько

норм, которые совпадают и в законах Хаммурапи, и в законах

Моисея.

Но есть и принципные различия. В законах Хаммурапи

отыскала отражение определенная приземленность религиозной

идеологии и системы ценностей обитателей Старой Месопотамии.

В религиозных верованиях Месопотамии не были разработаны

понятия об аде и загробной жизни, о посмертном воздаянии

за добрый образ жизни. Собственный отпечаток наложило

многобожие. Потусторонний мир в представлениях обитателей Старой

Месопотамии, сложившихся ко медли принятия законов Хаммурапи

и сохранявшихся на протяжении следующего тысячелетия, числился

безусловным злобном, а все хорошее связывалось с земной жизнью.

В шумерско-вавилонской иерархии ценностей не духовному

совершенствованию и не исполнению Закона Божьего, а имуществу,

богатству постоянно отводилось главенствующее место (так как

не что другое, как вещественное благосостояние раскрывало доступ

к удовольствию, которое наряду со служением всевышним являлось уделом

человека). В заповеди небо далековато, а земля драгоценна

заключались мнения людей практически мыслящих, всецело

обращенных к земным радостям и печалям. Этим разъясняется практически

полное неимение в законах Хаммурапи сакрально-религиозных

мотивировок правонарушений и религиозных санкций за их совершение,

светский подход в праве к храмовым должностям, которые могли

передаваться, продаваться и передаваться по наследию,

да и к самим храмам с их широкой торгашеской, ростовщической

и другой предпринимательской деятельностью. Законы Хаммурапи

конкретны, ординарны и утилитарны. Это свод правил и положений,

регулирующих имущественные права и ряд главных видов

экономической деятельности с санкциями за их нарушение,

налагаемыми королевской, а не священной властью.