Главные различия в обычаях и правилах в церковной реформы 17 века.ПОМОГИТЕ

После окончания Неясного медли, при Михаиле и Алексее Романовых во все наружные сферы жизни русской жизни стали просачиваться иноземные новаторства: из шведского металла лили клинки, голландцы устраивали железоделательные заводы, храбрые немцы-бойцы маршировали у Кремля, офицер-шотландец учил русских новобранцев европейскому строю, фряги разыгрывали спектакли. Некоторые россияне (даже царские детки), глядясь в венецианские зеркала, примеряли иностранные костюмчики, кто-то завел обстановку, как в Германской Слободе...

Но затронута ли была душа этими новаторствами? Нет, в большинстве собственном русские люди оставались такими же ревнителями столичной старины, веры и благочестия, какими были их прадеды. При этом это были ревнители весьма самоуверенные, разговаривавшие, что Ветхий Рим пал от ересей. 2-ой Рим пленили безбожные турки, Русь - 3-ий Рим, который один остался хранителем истинной христовой веры!

В Москву XVII в. власти все почаще звали духовных учителей - греков, но на их часть сообщества смотрела свысока: не греки ли бесхарактерно заключили в 1439 г. во Флоренции унию с папой римским? Нет, другого незапятнанного православия, не считая российского, нет и не будет.

В силу этих представлений российские не ощущали комплекса неполноценности перед более ученым, опытным и живущим с великим комфортом иностранцем, но опасались - как бы эти германские водовзводные машины, польские книжки совместно со льстивыми греками и киевлянами не коснулись самих основ жизни и веры.

В 1648 г. перед женитьбой короля волновались: Алексея выучили по-немецки и сейчас он принудит бороду брить по-немецки, погонит молиться в немецкую кирху, - конец благочестию и старине, наступает конец света.

Король женился. Отшумел соляной бунт 1648 года. Не все остались при головах, но при бородах все. Но напряжение не спадало. Грянула война с Польшей за православных малороссийских и белорусских братьев. Победы вдохновляли, тяготы от войны сердили и разоряли, простолюдины роптали, бегали. Напряжение, недоверчивость, ожидание чего-то неизбежного росли.

И вот в такое время собинный друг Алексея Михайловича Никон, которого царь называл избранным и крепкостоятельным пресвитером, наставником душ и тел, возлюбленным фаворитом и содружебником, солнцем, светящимся во всей вселенной..., ставший в 1652 г. патриархом, задумал церковные реформы.

ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Никона полностью всасывала идея превосходства духовной власти над светской, которая воплотилась в идею Вселенской церкви.

1. Патриарх был убежден, что мир разбит на две сферы: вселенскую (общую), постоянную, и на частную, временную.

2. Вселенское, постоянное, - главнее всего приватного и временного.

3. Столичное правительство, как всякое государство, - это приватное.

4. Соединенье же всех православных церквей - Вселенская церковь - вот что поближе всего к Господу, что на земле олицетворяет постоянное.

5. Все, что не согласуется с вечным, вселенским, должно быть упразднено.

6. Кто же выше - патриарх либо светский правитель? Для Никона не было этого вопроса. Патриарх Столичный - один из патриархов Вселенской церкви, как следует, его власть выше королевской.

Когда Никона корили в папизме, он отвечал: За добросердечное отчего и папу не почитать? Алексея Михайловича отчасти, видимо, захватывали рассуждения его императивного друга. Царь пожаловал патриарху титул великого государя. Это был королевский титул, и из патриархов его носил только дед самого Алексея - Филарет Романов.

Патриарх был ревнителем правильного православия. Считая первоисточниками православных истин греческие и старославянские книги (ибо оттуда взяла Русь веру), Никон замыслил сравнить ритуалы и богослужебные обычаи столичной церкви с греческими.

И что же? Новизна в обычаях и обычаях Столичной церкви, почитавшей себя единственной правильно христовой церковью, была повсюду. Московитяне писали Исус, а не Иисус, служили литургии на 7, а не на 5, как греки, просфорах, крестились 2 перстами, олицетворявшими Господа-отца и Господа-отпрыска, а все остальные восточные христиане осеняли себя крестом 3 перстами (щепотью), олицетворявшими Господа отца, отпрыска и Святого духа. На Афоне 1-го российского монаха-пилигрима, между иным, за двуперстное крещение чуть не убили как еретика. И много еще расхождений отыскал патриарх. В разных областях сложились местные необыкновенности службы. Священный Собор 1551 г. некие из местных различий признал как общерусские. С началом книгопечатания во 2-ой половине XVI в. они получили обширное распространение.

Никон происходил из крестьян, и с фермерской прямотой он объявил войну отличиям Московской церкви от Греческой.