Кто знает необыкновенности восточной церкви?

Ответ:

Не только по-различному шёл процесс феодализации в образовавшихся долях бывшей Римской империи, но по-различному он отражался также на западном и восточном христианстве.В западных областях становление феодальных отношений совершалось более быстрыми темпами, тут осталось сильным воздействие римского права. В симбиозе с договорными законами германцев, эта правовая система стала основой развития феодальных отношений вассалитета, что отразилось и в церковном праве. Беря во внимание прытко меняющуюся обстановку, Западная церковь вносила соответственные поправки в своё вероучение, обряды, а также в объясненье постановлений Вселенских Соборов и христианских догматов.Феодализация восточных долей былей Римской империи шла веско медлительнее. Застойность публичной жизни определила и консерватизм церковной жизни православия. Так, под воздействием полностью определенных исторических событий сформировались две отличительные, сохранившиеся до наших дней особенности восточного и западного христианства. У Западной церкви это упругость и прыткая приспособляемость, а у Восточной консерватизм, тяготение к традициям и обычаям, овеянным стариной.Как ни парадоксально, но обе ветки христианства в последующем удачно использовали эти необыкновенности...Так, христианская церковь оказалась как бы духовным стержнем раздробленного на ряд самостоятельных государств западного мира. В этой обстановке западное духовенство смогло сделать свою международную церковную компанию с единичным центром в Риме и с единичным главой римским епископом. Возвышению римского епископа содействовал целый ряд факторов. Одним из их стал перенос столицы империи из Рима в Константинополь. На первых порах это ослабило авторитет римского иерарха, потом получившего титул Папы. Но скоро в Риме оценили и выгоду, которую можно было извлечь из новейшей обстановки. Западная церковь избавилась от ежедневной опеки со стороны императорской власти. Очень прибыльным для западного духовенства оказалось и исполненье неких муниципальных функций (к примеру, сбор налогов римским иерархом). Равномерно Западная церковь приобретала всё большее экономическое и политическое воздействие. А по мере этого роста рос и авторитет её главы. Теснее к моменту разделения Римской империи на Западе действовал только один большой религиозный центр в Риме, а на Востоке их было четыре Александрия, Антиохия, Константинополь и Иерусалим. И восточные патриархи нередко враждовали между собой, дерясь за главенство и упрочение собственного воздействия. У римского епископа таких сильных соперников не было. Более того, Западная церковь даже боролась за первенство над светской властью и добивалась серьёзных фурроров, в то время, как сильная императорская власть, еще длиннее сохранявшаяся в Византии, с самого начала обусловила восточному христианству второстепенную роль более либо наименее покорного слуги... Так, правитель Константин и его наместники, усиливая свою власть, превратили христианскую церковь в муниципальный институт. По существу, константинопольский патриарх был всего лишь министром по религиозным делам.Окончательно, не следует представлять константинопольских иерархов такими смиренными овечками. У них всё же были некоторые рычаги воздействия на императорскую власть: так, время от времени патриарх мог воспользоваться своим правом отрешиться короновать нового правителя, если не принимались выдвигаемые патриархом условия; у патриархов также было право  отлучить от церкви правителя-еретика... Но не глядя на это, характер христианской церкви как муниципального рычага управления в Восточной Римской империи ясно проявился при созывах Вселенских Храмов. Они не только собирались императорами, но и проходили под председательством или самого правителя, либо назначенного им светского бюрократа! Только на Седьмом Вселенском Храме церкви (Никейском) в 787 г. на председательском месте восседал патриарх...

Разъясненье: