Сделайте извещенье Сунна ПОЖАЛУЙСТА!

Ответ:

До этого всего, под достоверностью хадисов (суннизме и шиизме) имеется ввиду оценка допустимости использования повествования для вынесения решений по какому-то вопросу, формирования шариата и/или исламской традиции.

То есть суннитскими и шиитскими мухаддисами хадис может быть отброшен просто на том основании, что он противоречит Корану, или есть сомнения в достойности передатчика. К примеру, некоторые исламские апологеты пробуют спорить историческую достоверность истории убийства многодетной мамы Асмы бинт Марван по указу Мухаммеда на том основании, что, дескать, Коран воспрещает целенаправленное убийство женщин. Да, магометане не могут рассматривать эту историю как базу для шариата, но тем не наименее, в спорах с исламскими апологетами мы можем ссылаться на нее как на исторический эпизод, который описан самими же исламскими историками.

Главным аспектом при отборе хадисов в шиизме является то, что первым передатчиком как управляло выступает человек из Ахль аль-Бейт (потомков Мухаммеда). Шииты не признают большую часть соратников Мухаммеда и обвиняют их в двуличии, лицемерии, а нередко даже в неверии (считают их кафирами, немагометанами), а поэтому отвергают хадисы, переданные этими людьми. Суннитские сборники хадисов аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и т.д. шиитами сознаются только в той степени, в которой они отвечают шиитским условиям достоверности.

В суннитской традиции сподвижники, не считая Ахль аль-Бейт, также считаются заслуживающими доверия. Сунниты питают почтенье к праведным халифам и товарищам Мухаммеда, ссылаются на их рассказы о Мухаммеда (и на изречения (хадисы) Мухаммеда, переданные через их). Шиизм (за исключением зейдизма) считает Абу Бакра, Умара и Усмана захватчиками власти. Осуждают их и некоторых соратников Мухаммеда.

Тем не наименее, у шиитов хадисов больше, чем у суннитов. Дело в том, что у суннитов источник хадисов прервался после смерти Мухаммеда, так как они не признали его преемников, тогда как у шиитов этот источник продолжал существовать до середины 3-го столетия по хиджре и прекратился только с началом т.н. великого сокрытия заключительного имама. И если в суннизме хадисы -- это высказывания и описания действий Мухаммеда, то у шиитов в сборники включены и выражения имамов. Поэтому объем хадисов у шиитов несравненно шире и обхватывает еще больше областей, ежели у суннитов. К примеру, только сборник Кафи по объему больше всех 6 суннитских Сахихов совместно взятых.

После погибели Мухаммеда у суннитов запись хадисов была прервана на целое столетие запретом халифата. Сравнив цепи передатчиков в шиитских и суннитских сборниках, мы увидим, что у шиитов они всходят к источникам, записанным еще при жизни либо сходу после погибели Мухаммеда, тогда как у суннитов они представляют собой устные цепи, протянутые через несколько поколений.

Вот типичная цепь передатчиков аль-Бухари: От Абдана: сказал ему Абдалла, что сказал Лейс ибн Саид: сказал Ибн Шахаб ибн Абд ар-Рахман ибн Кааб ибн Малик от Джабира ибн Абдаллы, что он произнес, что посланник Аллаха дальше хадис

Таким образом, имеем 5 устных передатчиков (т.е. при первых суннитских халифах действовал запрет на запись хадисов).

И вот цепочка из Кафи Кулайни: Мухаммад ибн Яхья от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы от Хаммада ибн Исы от Умара ибн Узайны от Абана ибн Аби Айяша от Сулайма ибн Кайса Халали, что он произнес: Слышал от властителя правоверных далее следует хадис.

Особенность этого хадиса в том, что он был записан (а не устно передан) первым же передатчиком Сулаймом ибн Кайсом. Книга Сулайма перебежала в руки Аби Айяша, который сделал копии с этой книжки, и одна из копий была передана Умару ибн Узайну, который также сделал копии с нее, и одну из копий передал Хаммаду ибн Исе; тот передал эту книжку Ахмаду ибн Мухаммаду, который передал эту книжку Мухаммаду ибн Яхье. Книжка Сулейма ибн Кейса попала в руки Кулайни конкретно от Мухаммада ибн Яхьи.

Объяснение: