Как были устроены 1-ые общины христиан?

Первые общины появились в Иудее и на Востоке. Входившие в общины именовали друг друга братьями и сестрами. Христиане собирались для совместной молитвы и трапезы, имевшей священный смысл. Они обязаны были взыскательно следовать евангельским заветам.

1-ые христианские общины состояли из трёх частей: а) евреев, отпавших от синагоги, б) еврейских прозелитов, променявших иудаизм на христианство, и в) бывших язычников, принявших христианство кроме иудаизма. Чем далее, тем более первый круг стушёвывался перед вторым и оба перед третьим. Христианская община кольцом окружала еврейскую (либо, точнее, вторым кольцом, так как первым были прозелиты). Для стороннего взора она совпадала с ядром христиане считались еврейской сектой и воспринимали участие в еврейских прерогативах, из которых самой драгоценной для их было освобождение от роли в обязательных языческих культах, основным образом в культе гения правителя; на деле же они были от синагоги независимы и управлялись сами. В городках, где синагог было несколько, фактически, обязано было быть и несколько христианских общин; быть может, вначале так и было, но для нас христианская община в каждом городке представляет одно целое. Обособление сопровождалось враждой: очень скоро синагоги из очагов христианства превратились в источники гонений (fontes persecutionis) для него. При таких обстоятельствах смешение римскими властями христианства с еврейством представляется нам загадкой, понятной только при полном пренебрежении к тому и иному.Менее требовательным было обособление христ. общины от окружающей языческой обстановки наименее строгим также, чем обособление от неё еврейских общин. Из возможных родов зависимости христианина от языческой среды гражданской, сословной, публичной, юридической, домашней 1-ые три оставались неприкосновенными: христианин оставался гражданином собственной общины и нёс её тяготы; раб продолжал служить собственному хозяину (даже вступить в христианскую общину он мог, сообразно римским понятиям условно коллегий, не по другому как с его согласия); обращённого не принуждали избегать общения с его бывшими знакомыми-язычниками. Четвёртый вид тоже оставался без конфигурации; только тяжбы меж христианами община старалась сделать подсудными самой для себя, следуя в этом отношении (быть может, без прямого заимствования) традициям синагог.Серьёзным затруднением был только 5-ый, неподражаемо в форме смешанных браков. Синагога их в теории не признавала, желая на практике и допускала послабления во избежание конфликтов; христианская община поступала напротив в теории признавала смешаные браки, но в каждом отдельном случае (ввиду практических неудобств такого положения, необыкновенно для супруги-христианки) старалась доводить дело или до воззвания обоих супругов, или до развода. Что дотрагивается организации самой общины, то мы должны распознавать в ней два элемента: а) элемент, характеризующий её как коллегию, и б) элемент, описывающий её как очаг христианства.К первому принадлежали:1) глава всей общины, епископ. Сходственно синагогам и в отличие от римских коллегий, христианские общины управлялись на началах единовластия, а не коллегиниальности (желая в первое время встречались и епископы либо пресвитеры во множественном числе);2) неопределённое число диаконов, которых можно сопоставить с кураторами коллегий; их значение обусловливалось значением христианской благотворительности;3) неопределённое число пресвитеров, подобных декурионам коллегий; они составляли, по-видимому, нечто вроде общинной управы (вобщем, где епископов было несколько, там они, вероятно, совпадали с пресвитерами);4) собрание всех членов общины екклисия, давшая имя всей христианской церкви.Ко второму элементу, перешедшему в христианские общины из иудаизма, принадлежали:1) апостолы,2) пророки,3) (учителя), из коих только заключительные были оседлыми и принадлежали данной общине.Разговаривая, в конце концов, об отношении христианских общин друг к другу, мы затрагиваем вопрос, насколько в первую эру христианства может быть речь о христианской церкви как о такой. Ответить можно или позитивно, или отрицательно, глядя по тому, имеем ли мы в виду внутреннюю общность учения и настроения и живое общение или же наружнее единство организации. С первой точки зрения можно и обязано сказать, что все общины сочиняли единую христианскую церковь: все члены общин осознавали, что они принадлежат к такой, а не к местному толку; размен извещений и мнений меж общинами был очень оживлённый и благодаря переездам апостолов и пророков, и благодаря широко развитому гостеприимству.