Помогите!!! Разделение церквей церковная и правоверная по истории ХЕЛП!!!!!!!

Учение епископов и церковных писателей, чьи произведения были написаны на латинском языке, святителей Илария Пиктавийского (315367), Амвросия Медиоланского (340397), преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (360435) и многих иных было вполне созвучно с учением греческих святых отцов: святителей Василия Большого (329379), Григория Богослова (330390), Иоанна Златоуста (344407) и иных. Западные папы отличались от восточных тотчас только тем, что делали акцент более на нравоучительной сочиняющей, ежели на глубочайшем богословском анализе.

1-ое покушение на эту вероучительную гармонию вышло с возникновением учения блаженного Августина, епископа Иппонийского (354430). Здесь мы встречаемся с одной из самых тревожащих загадок христианской истории. В блаженном Августине, которому в наивысшей степени было присуще чувство единства Церкви и любовь к нему, не было ничего от ересиарха. И тем не наименее по многим фронтам Августин открыл христианской идеи новые пути, оставившие глубочайший отпечаток в истории Запада, но в то же время оказавшиеся почти вполне чуждыми не-латинским Церквям.

С одной стороны, Августин, самый философствующий из отцов Церкви, склонен к превозношению способностей человеческого ума в области богопознания. Он разработал богословское учение о Святой Троице, которое легло в базу латинской доктрины об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (на латыни  Filioque). Сообразно более старой традиции, Святой Дух берет Свое начало, так же как и Отпрыск, только от Отца. Восточные папы всегда придерживались этой формулы, содержащейся в Священном Писании Нового Завета (см.: Ин. 15, 26), и лицезрели в Filioque искажение апостольской веры. Они отмечали, что в результате этого учения в Западной Церкви вышло некоторое принижение Самой Ипостаси и роли Святого Духа, что, по их сужденью, привело к определенному усилению институциональных и юридических аспектов в жизни Церкви. С V века Filioque везде допускалось на Западе, фактически без ведома не-латинских Церквей, но в Символ веры оно было добавлено позднее.

В том, что дотрагивается внутренней жизни, Августин так подчеркивал человеческую немощь и всемогущество Божественной благодати, что выходило, словно он преуменьшал человеческую свободу перед личиком Священного предопределения.

Превосходный и в высшей ступени симпатичная личность Августина еще при его жизни вызывала восхищение на Западе, где его скоро стали считать величайшим из отцов Церкви и почти вполне сосредоточились только на его школе. В значительной степени римский католицизм и отколовшиеся от него янсенизм и протестантизм будут отличаться от Православия тем, чем они должны святому Августину. Средневековые конфликты между священством и империей, введение схоластического способа в средневековых университетах, клерикализм и антиклерикализм в западном сообществе являются в разной ступени и в различных формах или наследством, или последствиями августинизма.

В IVV вв. возникает еще одно несогласие между Римом и другими Церквями. Для всех Церквей Востока и Запада главенство, признанное за Римской Церковью, проистекало, с одной стороны, из того, что она была Церковью былей столицы империи, а с иной из того, что она была прославлена проповедью и мученичеством двух первоверховных апостолов Петра и Павла. Но это главенство inter pares (меж равными) не значило, что Римская Церковь является резиденцией централизованного управления Вселенской Церковью.

Однако, начиная со 2-ой половины IV века, в Риме зарождается иное понимание. Римская Церковь и ее епископ требуют для себя главенствующей власти, которая делала бы ее руководящим органом правления Вселенской Церковью. Сообразно римской доктрине, это первенство основано на светло выраженной воле Христа, Который, по их суждению, наделил этой властью Петра, сказав ему: Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Папа Римский считал себя теснее не просто наместником Петра, признаваемого с тех пор первым епископом Рима, но и его викарием, в котором как бы продолжает жить первоверховный апостол и через него править Вселенской Церковью.Невзирая на некоторое противодействие, это положение о первенстве было малюсенько-помалу принято всем Западом. Остальные Церкви в целом придерживались древнего осознания главенства, часто дозволяя некоторую двусмысленность в собственных отношениях с Римским престолом.