Как развивалась российская публицистика в 16 веке?

Архитектура. Для этой эпохи характерен веский подъем строительного искусства. На рубеже XVXVI вв. оформляется Кремлевский ансамбль в Москве стены и башни, соборы и Грановитая палата. Строили их итальянские архитекторы (Аристотель Фиораванти, Пьетро Солари, Марко Руффо, Алевиз Новый и др. ) и российские мастера (Василий Дмитриевич Ермолин и др.) . Использовали при этом традиции древнерусского, до этого всего владимиро-суздальского, зодчества, а также приемы итальянской архитектуры эры Ренессанса.

Живопись. На рубеже XV XVI вв. в иконописи и фресковой живописи прославились Дионисий с отпрысками и товарищами. Им принадлежат иконы Успенского собора в Столичном Кремле, фрески Ферапонтова монастыря. Они завлекают красочностью, декоративностью, пышноватой торжественностью. Большей лаконичностью, строгостью отличается иконопись новгородской школы.

Литература. Историческая и политическая идея. В этой области происходил приметный подъем. В летописных сводах, повестях и сказаниях разрабатываются идеи величия великокняжеской и королевской власти, мировой роли Рф. Как сказано в Хронографе (обзоре всемирной истории) 1512 г. , после покорения турками Византии и иных царств, которые они в запустение положи ша и покори ша под свою власть, наша же Русская земля.. . растет и младеет и возвышается.
Повести о Вавилонском королевстве с их мыслью преемственности власти византийских царей от правителей Вавилона на российской почве дополняются версией о передаче шапки Мономаха, порфиры и посоха византийским царем Львом большому князю киевскому Владимиру Мономаху: ...и поныне та шапка Мономахова в Русском государстве, в богохранимом в царствующем граде Москве.
Сказание о дворянах Владимирских начала XVI в. выводит родословную столичных правителей от Августа, кесаря римского. Так возвеличивались самодержавие и суверенность власти русских монархов. Это использовали и в следующей публицистике, и в политической практике. Царское место Ивана Строгого, к образцу, на одном из затворов имеет резьбу с рассказом о присылке из Византии шапки Мономаха. А сам Строгий в письме к шведскому королю без тени сомнения утверждал: Мы от Августа кесаря родством ведемся.
Те же либо схожие идеи разрабатываются в посланиях Филофея, игумена псковского Елеазарова монастыря, Василию III, в Повести о белом клобуке, Повести о зачале Москвы, летописных сводах XVI в.

Фольклор. Записей устно-поэтического народного творчества этого медли не сохранилось. Но о народных песнях, игрищах упоминают некие литературные сочинения, документы, к примеру Стоглав, соборные послания и т. д.
Действия той замечательной эры получили отражение в сказках. Так, в Басне о Борме-Ярыжке ее герой, обычной российский человек, достаёт для царя Ивана Грозного знаки королевского плюсы в Вавилоне-граде. Схожий сюжет развивался в Повести о Вавилонском королевстве, но в ней речь идет о регалиях для византийского императора. Российская сказка переделывает этот сюжет, приспосабливает его для себя, некие ее варианты связывают получение регалий царем со взятием Казани.
Другие басни прославляют разум, сметливость выходцев из народа (Разумный мальчик-судья, Огненный змей, Мудрая дева и др.) , некие басни вошли в Повесть о Петре и Февронии (о фермерской девушке, ставшей супругой князя) .Источник: http://www.distedu.ru/mirror/_hist/clarino2.narod.ru/e3.htm

PS: Если не тяжело, то поставь мой ответ как наихороший ^-^