необходимо безотлагательно сообщение на тему воздействие мусульманской культуры и вида жизни

Время испанского средневековья было жестокой эпохой почти непрерывных войн реконкисты, кровавых междоусобиц, крестьянских восстаний. Начатое еще в VIII веке вестготско-романским населением Испании обратное отвоевание пленённых мусульманами земель получило заглавие реконкиста. Почти восьмисотлетняя борьба с маврами была не только цепью военных походов, но и широким колонизационным движением, связанным с закреплением и экономическим освоением отвоеванных территорий. Этот трудный, противоречивый, еще не в полной мере многосторонне выученный процесс определил особенности развития феодализма на Пиренейском полуострове, оказал воздействие на уклад жизни народа, помогал росту национального самосознания. Жестокие схватки, атмосфера военной напряженности, в которой развивалось испанское общество, не препятствовали насыщенному общению с завоевателями в области экономики и культуры.

Возникли особые группы народонаселения: мосарабы (от искаженного арабского мустариб арабизировавшийся), то есть христиане, жившие на местности, занятой маврами и сохранившие свою религию, законы и обычаи; с другой стороны, мудехары (от искаженного арабского мудаджжан получившие разрешение остаться), то есть мусульмане, покорившиеся христианам, но также следовавшие собственной религии и обычаям. Вескую группу населения в христианских и мусульманских городках составляли евреи. Народности Пиренейского полуострова оказались вовлеченными в орбиту высокой арабской культуры, многие необыкновенности которой были потом восприняты испанским сообществом. Это воздействие оказывалось непосредственнее в областях, не связанных в открытой форме с религиозными мнениями: в архитектуре, музыке, танцах, орнаменте, костюмчиках, в неких бытовых навыках, в технике, медицине, астрономии. Арабская культура и литература в средние века сыграли для испанского народа роль, отчасти подобную той, какую в эру Восстановления сыграла для всей Европы античность А. А. Смирнов.

Еще в X веке арабская Испания перевоплотился в культурный центр не только мусульманского мира, но и Европы. Громадные успехи были достигнуты в области философии, медицины, поэзии, музыки, архитектуры, прикладного искусства. И в следующие века мавританская Испания оставалась основным очагом распространения в Европе больших творений древней и арабской философской идеи, одним из тех мостов, которые объединяли духовную жизнь Востока и Запада.

Многолетняя реконкиста закрепила раздробленность страны с точной локализацией исторических областей. В XIII веке, именуемом испанской историографией эпохой больших завоеваний, решающая роль принадлежала Кастилии стране замков, занимающей пустынное плоскогорье Центральной Месеты; культура Кастилии тяготела к средневековой Франции, монахи и рыцари которой принимали роль в походах реконкисты, Царство Арагон включало с XII века Каталонию, Валенсию и Балеарские острова. Даже снутри этого соединения все доли были различными: грозный горный Арагон с его стойкими феодальными институтами и архаизмом традиций и процветающие приморские области Каталония и Валенсия, передовые торговые средиземноморские центры, обращенные к Лангедоку и Италии. В южной доли полуострова, в Андалусии, открытой как бы своим фасадом к Африке, главенствовала мавританская художественная цивилизация. Заключительным ее оплотом оставался Гранадский эмират.

Реконкиста привела к глубочайшим изменениям в социально-экономической, политической и духовной жизни народов Пиренейского полуострова. Захват воинственным дворянством и католической церковью большей доли отвоеванной земли резко усилил могущество духовных и светских феодалов. Очень возросло воздействие церкви.

Но невзирая на ту громадную роль, которую игралась церковь в процессе реконкисты, идейное влияние католицизма на жизнь испанского общества в ту пору было