Погибель Византии От начала до конца

Основная концепция картины всходит к столичному митрополиту Зосиме, который в 1492 году в своём труде Изложение Пасхалии впервые выдвинул тезис Москва 3-ий Рим.

Водящий епископ Тихон (Шевкунов) от первого личика даёт свою версию краха Византийской империи. Съёмки производились в современных Константинополе (Стамбуле), Венеции и Москве.

Центральной чертой кинофильма является пропаганда сильного государства. На образце гибели такой великой империи, какой была Византия, проводится идея, что правительство с великой территорией и великим числом народов, входящих в него, должно быть сильным, по другому оно распадётся как в силу центробежных сил, объективно имеющихся в любом многонациональном государстве, так и в силу желания окружающих это правительство соседей поживиться за чужой счёт. В качестве таких соседей, по фильму, выступают народы тогдашней Западной Европы (называющиеся в кинофильме просто Запад), прежние в те времена, о которых идёт речь в кинофильме, очень далёкими от цивилизованности, и называвшиеся как в Римской, так и в Византийской империях варварами (германцы, англосаксы, французы и т. д.). По кинофильму, эти вандалы разграбили Константинополь и, хорошо используя его несметные богатства, дали главной толчок собственной цивилизации, нынче называемой Западной.

В фильме проводятся аналогии с русской историей. Создатель рассказывает об истории Византии, сопоставляя её с историей современной Рф, Российской империи и Советского Союза. Проводится ровная аналогия с событиями новейшей истории, как, к примеру, борьба гос бюрократии с олигархами, оранжевая революция на Украине и отделение Сербии и Болгарии от Византии, укрепление вертикали власти и т. п.

Конкретную позицию творцы заняли по национальному вопросу, неподражаемо актуальному в государствах имперского типа. Внимание уделяется равенству всех народов империи меж собой. Сразу в качестве положительного момента указывается на смешанное происхождение православных царей Византии и приводится короткая родословная неких из них. Критикуется имевший место греческий национализм, религиозный фактор ставится выше государственного (что созвучно подходу иерея Даниила Сысоева).