доклад на тему народные движения

XVII век время тяжелых испытаний, разорения после Смуты, дальнейшего закрепощения народных масс был насыщен народными волнениями. Современники нарекали его "бунташным веком". Отличительная черта этого времени восстания в городках. Посадское население было обременено разными платежами. Правительство Алексея Михайловича (1645 1676), нуждаясь в средствах, изобретало все новые формы податей. Так, в сер. 1640-х гг. оно обложило дополнительной пошлиной соль, которая из-за этого резко выросла в цене. Это был тяжкий удар для главной массы населения, которое без соли, необходимой для заготовки товаров на зиму, обойтись никак не могло. В 1647 г. правительство отказалось от соляной пошлины; тем не наименее в 1648 г. вспыхнул "Соляной мятеж", направленный против тех, кто измыслил этот метод обогащения казны: дворянина Морозова, думного дьячка Незапятнанного, гостя Василия Шорина и др. Бунт поддержали стрельцы, также пострадавшие от увеличения цен на соль. Застигнутое врасплох правительство выдало либо наказывало большая часть ненавистных массе деятелей. Холодов был выслан в ссылку. Безуспешный денежный опыт вызвал и "Медный мятеж" 1662 г. Правительство, испытывавшее острый недочет в драгоценных металлах, попробовало поменять серебряную монету медной. Все свои платежи оно водило медными деньгами, а налоги собирало серебряными. При этом медных денег выпустили веско больше имевшегося в наличии серебра; к тому же появилось огромное количество липовой медной монеты. Скоро за 1 серебряный рубль давали 15 медных. Уровень жизни посадского населения резко упал. В июле 1663 г. возбужденная масса ворвалась в село Коломенское летнюю резиденцию Алексея Михайловича, стрельцы с трудом совладали с восставшими. Скоро после этого власть отказалась от выпуска медной монеты.

С сер. XVII в. осложнились отношения правительства с донским казачеством. Неизменные конфликты между ними привели к казачьему восстанию, переросшему в крестьянскую войну. Казацкий атаман Степан Разин после удачных набегов на Волгу сделал в 1668 1669 гг. грандиозный "поход за зипунами" на Каспий, в Персию. Разграбив западное побережье Каспийского моря, Разин вернулся в Астрахань с великий добычей и славой непреодолимого главаря. В 1670 г. Разин открыто выступил против королевского правительства: завладев в апреле Царицын, он в июне возвратился в Астрахань и назначил тут свою власть. Разин расправлялся с местной администрацией, упразднял крепостные дела, вводил самоуправление казачьего образчика: обитатели распределялись по десяткам и соткам, высшим органом власти становился круг народное собрание. Посад и крестьянство Нижнего и Среднего Поволжья неоспоримо поддержали Разина. Летом 1670 г. на его сторону перебежали Саратов и Самара; крестьянские волнения охватили громадную местность. Только под Симбирском великая, но плохо выученная и вооруженная фермерская армия была разбита. Разин бежал на Дон, где был пойман и выдан властям богатыми казаками. В 1671 г. его привезли в Москву и наказывали.

Специфичным выражением народного недовольства появился раскол, вызванный церковной реформой патриарха Никона (1652 1666). Никон задался целью навести порядок в российской церкви, подорванной опричниной и Смутой, до этого всего добиться единообразия в обычаях, мольбах, духовных книжках. Действительно, было огромное количество разночтений и меж отдельными епархиями, и меж всей российской церковью и иными православными церквами до этого всего самой авторитетной, греческой. Именно греческие обряды и книги Никон взял за эталон. Желая большая часть разночтений носило формальный нрав, Никон дрался с ними бессердечно. Реформа проводилась агрессивно: книги "ветхого письма" сжигались, противники нового ритуала подвергались преследованиям. В Рф, где церковный ритуал всегда играл главную роль, многие верующие восприняли реформу Никона как богохульство, отступление от православия. К тому же действия Никона и правительства по преобразованию церкви соединились в народном сознании с усилением крепостничества, налогового бремени и пр. Реформированная церковь перевоплотился в знак общественного и политического гнета; "старый ритуал" ассоциировался с понятиями добросердечна и справедливости. Веская часть населения ушла в раскол. Церковный собор 1666г., низложивший Никона, отдал тем не наименее новый импульс к преследованию раскольников. Они были признаны еретиками, в борьбе с которыми хороши все средства, вплоть до сожжения на костре. Именно так в 1682 г. был казнен главарь и вдохновитель раскола протопоп Аввакум.