какая роль возлагалась на народ Руси после перемещения духовного центра мира

Семантика этих зданий достаточно ясна. В христианском мире Центром Земли и в прямом, и в переносном смысле числился Иерусалим. Центром же Иерусалима Храм Господень. Его окружали страны праведные и богопротивные. Одни из их считались расположенными поближе к раю, иные к аду; одни к миру горнему, иные к дольнему; одни к небу, другие к земле. При этом эта сакральная топография могла время от времени изменяться в зависимости от праведности либо грешности народонаселения той либо другой земли. Сразу мог перемещаться и духовный центр мира. Новый Иерусалим мог находить вполне конкретное воплощение на теоретическом уровне в любом городе, который воспринимал на себя заботу о всеобщем спасении.

К моменту крещения Руси Новый Иерусалим, а заодно и второй Рим (т. е. духовный и светский центры вселенной), казалось бы, крепко основались в Константинополе. Даже структура городского места Царьграда, как его называли на Руси, была приведена в соответствие с этой мыслью. Более показательно строительство в Константинополе Золотых ворот во образ (то есть, четкое перенесение основных черт прообраза на новый объект, как отмечает протоиерей Лев Лебедев) Золотых ворот Иерусалима, через которые Христос (Король мира) въехал в Иерусалим, и центрального храма св. Софии-Мудрости Божией во образ основной святыни старого Иерусалима, Ветхозаветного Храма Иудейского.

В годы правления в Киеве Ярослава Мудрого (10181054), видимо, в связи с насыщенной христианизацией русских земель, начинает формироваться мысль богоизбранности Руси. Еще при дворянине Владимире Святославиче освящение Десятинной церкви Успения Пресвятой Богородицы не нечаянно было приурочено к 11 мая. Именно в этот денек в 330 г. византийский правитель Константин Большой предназначил свою новейшую столицу Богоматери, что было отмечено в греческом месяцеслове как праздничек обновления Царьграда. Теперь же в столице Древнерусского страны появляются строения, подобные константинопольским.

Именно поэтому Ярослав Владимирович в Слове о Законе и Благодати сравнивается с Соломоном: Ярослав сделал в Киеве то же, что Соломон в Иерусалиме: выстроил новые крепостные стены с 4-мя воротами и в центре города величавый храм. Как следует, Золотые ворота в Киеве в сознании их строителей имели своим макетом не только Константинополь, но и Иерусалим. Отсюда понятно, почему они были не только и не просто основными, торжественными, но и Святыми (время от времени так и именовались современниками). Они как бы приглашали Иисуса Христа войти в Киев как Он заходил когда-то в Иерусалим и благословить стольный град и землю Русскую.

То, что каменное строительство в Киеве вначале велось в подражание Константинополю, не вызывало колебаний уже у Н. М. Карамзина, котрый считал, что Большой Князь [Ярослав Разумный] заложил прекрасную церковь, и распространив Киев, обвел его каменными стенками; подражая Константинополю, он назвал основные врата Златыми, а новейшую церковь Святою Софиею Митрополитскою Ярослав начал также строить монастыри: первыми из их были в Киеве монастырь Св. Жору и Св. Иры.

Мало кто не додумывался и о том, что городская структура Константинополя отстраивалась во образ Иерусалима, чем подчеркивалась преемственность новейшей христианской столицы в деле спасения человечества роль, утраченная старым Иерусалимом. По этой логике, организация городского места Киева во образ Константинополя также могла восприниматься современниками как претензия на право стать новым центром мира, столицей богоизбранной, обетованной или обещанной земли, если сказать языком Библии.Посодействовал