Информация про Джадидов обьем 2 листа даю 20 пиров

Джадидизм (от араб. jadd новый, араб. jaddiyya обновленчество, башк. Йдитселек, тат. дитчелек, узб. Jadidchilik) общественно-политическое и умственное движение посреди мусульманских (предпочтительно тюркских) народов в Русской империи конца XIX начала XX века.

Обратные джадидизму тенденции в мусульманской среде отражает кадимизм.

В XIX веке посреди русских мусульман предпочтительно посреди поволжских и крымских татар, башкир, казахов и иных народов, придерживающихся ханафитского мазхаба развернулось общественно-политическое и умственное движение, которое получило название джадидизм.

Группа мусульман-реформистов считала своим призванием работу на благо прогресса. Джадиды действовали маршрутом воспитания и просвещения, пытаясь показать муллам и всем верующим преимущества современной цивилизации. Они подчеркивали необходимость открытия ворот иджтихада для разрешения задач, которые ставила перед мусульманами европейская цивилизация.[источник не указан 236 дней]

В более широком смысле джадидизм был движением за распространение просвещения, развитие тюркских языков и литературы, исследование светских дисциплин, внедрение достижений науки, равноправие дам[источник не указан 236 дней].

Идеологами джадидизма были[источник не указан 236 дней] просветители (Шигабутдин Марджани, Хусаин Фаизханов, Исмаил Гаспринский, Муса Бигеев, Ризаэтдин Фахретдинов, Мифтахетдин Акмулла, Мухаметсалим Уметбаев, Зайнулла Расулев), прогрессивные представители татарской буржуазии (братья Хусаиновы и Рамеевы из Оренбурга, Яушевы из Троицка, С. Назиров и Г. Хакимов из Уфы) и мусульманского духовенства (З. Камалетдинов, К. Закир, А. Абубакиров).[источник не указан 236 дней]

В Средней Азии (Туркестане) знаменитыми представителями джадидизма были Мунаввар Расправы Абдурашидханов, Маджид Кадыри, Абдулла Кадыри, Абдурауф Фитрат, М.Бехбуди[, Файзулла Ходжаев, С. Мирджалилов, Ходжи Муин Шукруллаев и др.
Джадиды находились под громадным влиянием европейской политической идеи, необыкновенно конституционных мыслях, а также младотурецкого движения в Османской империи. По их мнению, ислам не противоречит парламентаризму, более того, его идеи лежат в основе шуры коллективного принятия решений, предписываемого Кораном и Сунной. Джадиды считали, что ислам не запрещает критически изучать историю мусульман, а так как исламу не удалось сделать образцовую культуру, то мусульмане ни в коей мере не должны считать своих теперешних духовных наставников носителями совершенного познания и должны разыскивать принципы социального устройства, более подходящие тому либо иному историческому периоду.

Джадиды после революции 1905 года составили ядро[источник не указан 1886 дней] партии Иттифак аль-Муслимин (Альянс мусульман), отстаивавшей идеи конституционной монархии, местного самоуправления, всеобщего избирательного права, демократических мыслях и т.д.

Избранные в Муниципальную думу четырёх созывов (19071917) депутаты от мусульманских регионов, посреди которых были и представители духовного сословия, составили мусульманскую фракцию.

Революционно-демократическое крыло джадидов в Бухарском ханстве стало основой движения младобухарцев.
Начало движения связано с введением в мектебах и медресе звукового способа обучения грамоте взамен буквослагательного, так нарекаемого усул-и джадид, то есть новый способ. Джадидисты осуждали религиозный фанатизм, добивались подмены обветшавших религиозных школ государственными светскими, ратовали за развитие науки и культуры, выступали за издание газет на родном языке, за открытие культурно-просветительских учреждений, что содействовало сплочению демократических сил сообщества. В Уфимской губернии новый способ обучения в первый раз был введен в медресе Гусмания (начало 1890-х), в Оренбургской губернии в медресе Хусаиния[1].

Первые татарские, башкирские и казахские преподаватели, последователи джадидизма, были выпускниками медресе братьев Хусаиновых Хусаиния[2], а также реформированных медресе Каира и Стамбула, педагогических курсов в городках Бахчисарай и Касимов. Со 2-й пол. 1890-х годов проф учителей стали готовить медресе Расулия, Гусмания, Галия, медресе в Стерлибаше и др. К началу XX в. звуковой способ обучения крепко утвердился в водящих мектебах и медресе Башкирии. В старометодных школах воспитанники обучались грамоте за 35 лет, в джадидистских за год. Преподавание перешло с арабского и османского языков на монгольский язык, который обрел также статус учебного предмета; значительно расширилось изучение и других светских дисциплин. Был установлен жесткий учебный год и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. Кроме этого в новометодных школах вводились стандартные европейские способы обучения парты, скамьи, доски, деление воспитанников на классы, а учебного медли на уроки. В 1897 в Оренбурге открылась 1-ая в крае новометодная женская школа.