Как святой соотносил духовное и земное в жизни человека

Ни одно животное не нуждается в духовной еде, поэтому что ни одно животное не создано по виду Божию. Стоит ему насытить собственный земной голод, как оно теснее оказывается всем довольно и ничего иного не желает. Это знаменито всем. По этой животной черте, часто встречающейся и у некоторых падших людей, обычно судят о духовной ступени, на которой стоит данный человек.

Идеал старых плотоугодников станем есть и пить, ибо завтра умрем (1 Кор. 15: 32) оценивался как очень маленький не только христианами, но и более возвышенными язычниками. И для теперешних материалистически настроенных людей, отрицающих Священное происхождение человека и веру в Господа вообще, тоже оскорбительно услышать в свой адресок порицание в том, что они живут одним желудком. Они тоже претендуют на то, чтоб иметь высшие идеалы.

Нераздельно сросся с человеком образ Божий, вложенный в него Творцом. Отсюда и рвение каждого из нас подняться над грубо материалистичным и служить чему-то возвышенному. Каждый испытывает потребность иметь свою веру, пусть она даже и ошибочная. Каждый желает совершенствоваться, подняться над собой и устремляться к лучшему. Человек неисчерпаемо превосходит человека, глубокомысленно произнес Паскаль, имея в виду эту необыкновенность людской духовной природы.

Как душа, человек высоко подымается над животными благодаря своим характерным искренним качествам, сводящимся к трем основным проявлениям: уму, чувству и воле. Сделанный Триединым Господом, человек несет следы Божией Троичности в собственной душе, конкретнее в ее проявлениях: разуме, ощущенье и воле. В этих трех мощах, пишет святитель Амвросий Медиоланский, наш внутренний человек, по силе собственной духовной природы, изумительно отражает образ Божий.

Бог единичен по существу, но в то же время Троичен по Лицам. И людская душа одна по своей сути, но отражает в для себя Божественную Троичность. Как в Боге мы различаем Отца, Отпрыска и Святого Духа, не сливая Три Пребожественных Личика и не деля их на три божества, так и в людской душе мы различаем разум, чувство и волю, не перемешивая их между собой, но и не деля единичную людскую душу на три души. Это поразительное явление служит некоторым глубочайшим, бесспорным и неустранимым психическим подтверждением как существования Триединого Господа, так и нашего духовного родства с Ним (см.: Деян. 17: 2829).

Верующие православные христиане, крещеные во имя Святой Троицы (см.: Мф. 28: 19), начинают и должны начинать каждую свою мольбу, каждое дело и каждый решительный шаг в жизни словами: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Во имя Святой Троицы мы живем, и дай нам Боже во имя Ее и умереть! Оказавшийся верным Господу на этом свете имеет удовлетворенность присутствия в постоянном блаженном общении с постоянно живым Богом и на том свете.

Ни одно животное не нуждается в духовной еде, поэтому что ни одно животное не сотворено по виду Божию. Стоит ему насытить собственный земной голод, как оно уже оказывается всем достаточно и ничего иного не желает. Это известно всем. По этой животной черте, нередко встречающейся и у неких падших людей, обычно судят о духовной ступени, на которой стоит данный человек.

Эталон старых плотоугодников станем есть и пить, ибо завтра умрем (1 Кор. 15: 32) оценивался как крайне маленький не только христианами, но и более возвышенными язычниками. И для теперешних материалистически настроенных людей, отрицающих Божественное происхождение человека и веру в Господа вообщем, тоже обидно услышать в собственный адресок нарекание в том, что они живут одним желудком. Они тоже претендуют на то, чтобы иметь высшие эталоны.

Нераздельно сросся с человеком образ Божий, вложенный в него Творцом. Отсюда и стремление каждого из нас подняться над грубо материалистичным и служить чему-то возвышенному. Каждый испытывает потребность иметь свою веру, пусть она даже и ошибочная. Каждый желает совершенствоваться, подняться над собой и стремиться к наилучшему. Человек нескончаемо превосходит человека, широкомысленно сказал Паскаль, имея в виду эту необыкновенность человеческой духовной природы.

Как душа, человек высоко подымается над животными благодаря своим отличительным душевным качествам, сводящимся к трем главным проявлениям: разуму, чувству и воле. Сделанный Триединым Всевышним, человек несет следы Божией Троичности в собственной душе, конкретнее в ее проявлениях: уме, ощущенье и воле. В этих трех мощах, пишет святитель Амвросий Медиоланский, наш внутренний человек, по силе своей духовной природы, удивительно отражает образ Божий.

Бог единичен по существу, но в то же время Троичен по Лицам. И людская душа одна по своей сути, но отражает в для себя Священную Троичность. Как в Господе мы распознаём Отца, Отпрыска и Святого Духа, не сливая Три Пребожественных Лица и не деля их на три божества, так и в человеческой душе мы распознаём разум, чувство и волю, не смешивая их меж собой, но и не разделяя единую людскую душу на три души. Это удивительное явление служит неким глубочайшим, бесспорным и неискоренимым психическим подтверждением как существования Триединого Господа, так и нашего духовного родства с Ним (см.: Деян. 17: 2829).

Верующие православные христиане, крещеные во имя Святой Троицы (см.: Мф. 28: 19), начинают и должны начинать каждую свою мольбу, каждое дело и каждый решительный шаг в жизни словами: Во имя Отца, и Отпрыска, и Святаго Духа. Аминь. Во имя Святой Троицы мы живем, и дай нам Боже во имя Ее и умереть! Оказавшийся верным Всевышнему на этом свете имеет радость присутствия в вечном блаженном общении с постоянно живым Всевышним и на том свете.